[163] 人們普遍同意，當神話中的一代神明為另一代征服時，這一切所表示的是一種新宗教體係對另一種體係的曆史性取代，無論其原因是外族占領抑或心理的發展。在後一種情況中，神話大致等於西爾伯勒爾（1909）描述的“功能現象”。［參見弗洛伊德，1900a，標準版，第5卷、第503頁以下］榮格（1912）堅持的觀點是，殺牲的神是一種力比多象征，表示一個力比多概念而非那種一直使用至今但在我看來方方麵麵都成問題的概念。
[164] 阿提斯是希臘神話中佛律癸亞的主宰自然界的神。阿多尼斯是腓尼基的主宰自然界的神。塔穆茲是西亞眾多民族神話中的豐饒之神。——中譯者
[165] 在我們遇到的那些年輕的神經症患者中，閹割恐懼作為一種阻礙物在他們與自己父親的關係中，發揮著極大的作用。由費倫茨（1913a）報告的一個令人深受啟發的例子表明，一位小男孩是如何將一隻啄了他的小陰莖的雞當作自己的圖騰的。每當我們（猶太人）的孩子聽說割禮（ritua1 circumcision）時，他們就將它視為閹割。與孩子們的這一反應相對應的社會心理反應，就我所知至今尚未研究出什麽結果。在遠古時代以及在割禮極為平常的那些原始種族中，包皮切割是達到行成人禮的年齡時進行的，也正是在這一年齡上其意義才被發現；它隻是作為一種第二次發展而被推移到生命的早年（…it was on1y as a secondary deve1opment that it was shifted back to the ear1y years of1ife。這句話語焉不詳。但從上下文中可以看出，它是指割禮的意義在於使人返回到孩提時代，一切都得從頭發展。——中譯者）。令人興趣盎然的還有，在原始民族中，包皮割除常與剪發和拔牙同時進行（或者隻施行剪發或拔牙），而我們孩子由於不可能了解這一點，事實上帶著由此而生的滿心焦慮將這兩種手術視同為閹割。