另一方麵，邁耶爾一直不厭其煩地堅持認為摩西和卡代什及米底亞人有關係：“摩西這個人與米底亞人和沙漠中的崇拜中心有著密切的聯係……”[240]而且：“這樣一來，摩西這個人便和卡代什建立了不可分割的聯係（瑪撒和麥裏巴[241]），這可以他當上了米底亞祭司的乘龍快婿作為補充。相反，他和出埃及這件事情的聯係，以及他年輕時的全部故事，都完全是次要的，而且隻不過是把摩西聯結成一個持續的傳說故事的結果。[242]邁耶爾還指出，在摩西年輕時的故事中所包含的主題後來都被拋棄了：“在米底亞的摩西不再是一個埃及人和法老的孫子，而是一個牧羊人，耶和華在他身上顯了靈。在講述十大災禍時，不再談論他以前的聯係，盡管對這些聯係可以很容易地加以有效的利用，而且殺死以色列（新生）男嬰的命令[243]也被完全遺忘了。在《出埃及記》和埃及人的毀滅中，摩西什麽作用也沒有起到：甚至連提都沒有提到他。他的童年傳奇所預想的英雄般的性格在後來的摩西身上完全失去了；他隻不過是上帝的使者，耶和華向他提供了超自然力量，才使他成為奇跡執行者。”[244]
我們不容爭辯地具有這種印象，雖然傳說把製造黃銅蛇作為治療之神實際上歸功於摩西[245]，但這個卡代什和米底亞的摩西絕不是我們所推論的那個出身貴族的埃及人，他向他的人民展示了一種宗教，其中一切魔法和符咒都以最嚴格的術語加以禁止。我們的埃及人摩西和米底亞人摩西的區別，或許並不亞於宇宙之神阿頓和住在神山上的魔神耶和華之間的區別。而且如果我們完全相信最近曆史學家們提供的資料，我們將必須承認，我們試圖從摩西是個埃及人這個假設中引出的線索已經再度中斷了，而且這一次似乎沒有希望加以接續。