〔三國〕劉劭 著〔西涼〕劉昞 注
夫聖賢之所美，莫美乎聰明；（天以三光著其象，人以聰明劭其度。）聰明之所貴，莫貴乎知人。（聰於書計者，六藝之一術。明於人物者，官材之總司。）知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。
聖賢是因為其美好的品德而被稱讚，而這些美好的品德莫過於智慧豐盈、才華超著；智慧豐盈、才華超著之所以十分可貴，是因為可以通過它來明辨人才，認識他們的才能。具備了這些，才能夠知人善任，使不同的人才得到合理的運用，各盡所能，從而使各項事業都可以蒸蒸日上，興旺發達。
是以，聖人著爻象，則立君子小人之辭；（君子者，小人之師。小人者，君子之資。師資相成，其來尚矣。）敘《詩》誌，則別風俗雅正之業；（九土殊風，五方異俗，是以聖人立其教不易其方，製其政不改其俗。）製《禮》、《樂》，則考六藝祗庸之德；（雖不易其方，常以詩禮為首；雖不改其俗，常以孝友為本。）躬南麵，則授俊逸輔相之材。皆所以達眾善而成天功也。（繼天成物，其任至重，故求賢舉善，常若不及。）
聖人建立了卦象爻辭，就確立了君子小人的不同標準。著述《詩三百》，則是為了區別不同地方的風俗和特點，以達到幹預王政教化事業的目的；製定禮儀音樂，便是為了考察六經上所記述的恭敬明達守恒的道德；要想稱霸帝王，成為天子，那麽就需要賞識提拔各種才幹卓越、明智尚賢、能夠輔佐君王的人才。這些都是為了充分發揮不同人才的才智和能量，以使這些人才輔佐君王成就千秋偉業。
天功既成，則並受名譽。（忠臣竭力而效能，明君得賢而高枕，上下忠愛，謗毀何從生哉。）是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉！（采士飯牛，秦穆所以霸西戎，一相仲父，齊桓所以成九合。）