中印交通，以西域為媒介，故必先明此三地相互之關係，然後佛教輸入之本末可得言也。以吾所見，西域印度關係，以大月氏人侵入印度（西第二世紀）為最要關鍵；中國西域關係，以東晉時代五胡亂華，五涼獨立（西第四紀末）為最要關鍵。
讀《印度史跡與佛教之關係》，當已知迦膩色迦王與印度佛教之關係。此王為誰？則大月氏人，而《後漢書》所謂閻膏珍也。月氏亦稱月支，本氐羌族，秦漢間為我西陲一小部落。《漢書·西域傳》謂“大月氏本居敦煌祁連間”者是也（今甘肅甘州府高台縣一帶）。西漢初，月氏為匈奴所破，西北徙，越伊犁浩罕，度蔥嶺，而都於今之布哈爾（俄屬土耳其斯坦，南與我新疆接壤）。其後轉盛，益南下，占領帕米爾高原及阿富汗，而都於今北印度之克什米爾。未幾，遂奄有中印度，為全印之共主，即所謂迦膩色迦王是也。事在我西漢哀、平間，恰當西紀初元。此實亞洲民族交通之一大事，而在我國佛教史上有極大關係也[1]。
月氏之“氏”讀如“支”，即“氐”字也。氐族與吾族關係本深，商周時已沾我文化，《詩》所謂“氐羌莫敢不來王”是也。月氏西徙後，張騫曾間關奉使，謀共拒匈奴。雖不得要領，而開西域之動機，實始於此。漢西域都護所轄三十六國，皆在蔥嶺東，今新疆境內，夙與印度文化渺不相接，故班書所紀，靡得而稱焉。乃魏晉以後，於闐、龜茲諸地，學者輩出，大有資益於中國。其故安在？蓋迦膩色迦王（閻膏珍）時代之月氏，實合今之土耳其斯坦、阿富汗、帕米爾、印度為一大帝國，而我新疆之喀什噶爾一帶，且為其保護國[2].跨蔥嶺東西為一大政治區域，使蔥嶺不複能為彼我文化之障壁者，實月氏也。而迦膩色迦又為阿育王以後第一熱心護法之人，嚐在罽賓（克什米爾）舉行佛藏第二次結集，自是罽賓為佛教中心[3].罽賓與於闐接壤，僅隔一山，文化流入，勢自甚順。其時匈奴已衰，不複能侵苦西域，中亦數度棄置西域，不複經略。故玉門以西蔥嶺以東諸國，頗能為自動的發展，而於闐（今縣）、鄯善（今縣）、龜茲（今庫車）、疏勒（今喀什噶爾）為之魁。其公共文化之樞，則佛教也。而中亞細亞諸國，若安息、若康居，亦往往臣服月氏。宗教勢力隨政治勢力而北暨，故環帕米爾高原四周數萬裏，成一佛教之天下。