《大寶積經·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
藏中諸經傳譯的形式，唯《大寶積》最為新奇。凡大部經典，本是用叢書的體例逐漸編集而成，這是我們所確信的，所以此類大經，都先有許多零譯單本，或每種先後經幾次重譯，到後來得著足本的梵文，遇著一位大譯師，才把他全部首尾完具重新譯成，《華嚴》、《般若》諸譯本成立次第都是如此。《寶積》初期的迻譯，也不違斯例。自漢、晉至魏、齊，零譯單本不下數十種，到唐中宗神龍二年至先天二年（七〇六至七一三），菩提流誌三藏才泐成現在的百二十卷本。但他有一點極為別致，全書共分四十九會，內中隻有二十六會為流誌新譯，餘下二十三會則采用舊譯，所以這部百二十卷《大寶積經》，我們可以借用版本學家的術語，名之為“唐百衲本”。
這種“百衲本”的辦法，想來是先把舊有許多零譯單本拿來和梵文對照，倘若認為都要不得，便重新譯，倘若認為其中有一種要得的，便采用了他。本刻的經文，就是全部四十九會裏頭第四十三會所說，流誌以前，曾經三譯：第一次為漢支婁迦讖譯，名為《佛說遺日摩尼寶經》；第二次為晉時譯，名為《佛說摩訶衍寶嚴經》，失卻譯者姓名；第三次為姚秦時譯，也失卻譯者姓名，原名何經，亦無可考。流誌對勘的結果，認為秦譯是要得的，所以不另譯，便把秦譯編作全書之第一百一十二卷，名為《普明菩薩會第四十三》。那漢、晉兩譯，認為要不得，便把他們淘汰了。
《寶積》在翻譯史中，還有一段掌故。當玄奘三藏在玉華宮譯成六百卷的《大般若經》之後，他的門生便請他譯《寶積》，那時他已經六十九歲了。他拿起《寶積》梵本，譯上幾行，即便擱起，說道：“此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力，不複辦此。”其後不過一個多月，他便圓寂了。這部經不能得玄奘這位法匠譯他，真算憾事。玄奘說他的部軸與《大般若》同，《大般若》六百卷，現行百衲本《寶積》百二十卷，不過得《般若》五分之一而強，所以我們很疑心流誌所譯，還不是足本。後來北宋法護、施護諸人所譯，也許有許多是《寶積》“遺珠”，本刻所錄之第四譯《佛說大迦葉問大寶積正法經》，便是其一了。