佛教心理學淺測
六月三日為心理學會講演（從學理上解釋“五蘊皆空”義）
一
諸君！我對於心理學和佛教都沒有深造研究，今日拈出這一個題目在此講演，實在大膽。好在本會是討論學問機關，雖然見解沒有成熟，也不妨提出來作共同討論的資料。我確信研究佛學，應該從經典中所說的心理學入手，我確信研究心理學，應該以佛教教理為重要研究品。但我先要聲明，我不過正在開始研究中，我的工作百分未得一二。我雖自信我的研究途徑不錯，我不敢說我的研究結果是對。今天講演，是想把個人很幼稚的意見來請教諸君和海內佛學大家，所以標題叫做“淺測”。
二
倘若有人問佛教經典全藏八千卷，能用一句話包括他嗎？我便一點不遲疑答道：“無我、我所。”再省略也可以僅答兩個字：“無我。”因為“我”既無，“我所”不消說也無了。怎樣才能理會得這“無我”境界呢？我們為措詞便利起見，可以說有兩條路：一是證，二是學。“證”是純用直觀，擺落言詮，炯然見出“無我”的圓相，若摻入絲毫理智作用，便不對了。“學”是從學理上說明“我”之所以無，用理智去破除不正當的理智。學佛的最後成就，自然在“證”，所以“有學”這個名詞，在佛門中專指未得上乘果的人而言，但佛教並不排斥學，若果排斥學，那麽，何必說法呢？我們從“證”的方麵看，佛教自然是超科學的，若從“學”的方麵看，用科學方法研究佛理，並無過咎。
佛家所說的叫做“法”。倘若有人問我：“法”是什麽？我便一點不遲疑答道：“就是心理學。”不信，試看小乘俱合家說的七十五法，大乘瑜伽家說的百法，除卻說明心理現象外，更有何話？試看所謂五蘊，所謂十二因緣，所謂十二處、十八界，所謂八識，哪一門子不是心理學？又如四聖諦、八正道等種種法門所說修養工夫，也不外根據心理學上正當見解，把意識結習層層剝落。嚴格的說，現代歐美所謂心理學和佛教所講心識之相範圍廣狹既不同，剖析精粗亦迥別，當然不能混為一談。但就學問大概的分類說，說“心識之相”的學問認為心理學，並無過咎。至於最高的“證”，原是超心理學的，那是學問範圍以外的事，又當別論了。