（八）書中所言確與事實相反者，則其書必偽。例如今《道藏》中有劉向撰《列仙傳》，其書《隋誌》已著錄。書中言諸仙之荒誕，固不俟辯。其自序雲，“七十四人已見佛經”，佛經至後漢桓靈時始有譯本，上距劉向之沒，將二百年，向何從知有佛經耶？即據此一語，而全書之偽，已無遁形。
（九）兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽。例如《涅槃經》佛說雲：“從今日始，不聽弟子食肉”；《入楞伽經》佛說雲：“我於《象腋央掘魔涅槃》《大雲》等一切《修多羅》中，不聽食肉。”《涅槃經》共認為佛臨滅度前數小時間所說，既《象腋》等經有此義，何得雲“從今日始？”
且《涅槃》既佛最後所說經，《入楞伽》何得引之？是《涅槃》，《楞伽》，最少必有一偽，或兩俱偽也。
以上九例，皆據具體的反證而施鑒別也。尚有可以據抽象的反證而施鑒別者：
（十）各時代之文體，蓋有天然界畫，多讀書者自能知之故後人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者。例如東晉晚出《古文尚書》，比諸今文之《周誥》、《殷盤》，截然殊體。故知其決非三代以上之文。又如今本《關尹子》中有“譬犀望月，月影入角，特因識生，故有月形，而彼真月，初不在角”，等語，此種純是晉唐繙譯佛經文體，決非秦漢以前所有，一望即知。
（十一）各時代之社會狀態，吾儕據各方麵之資料，總可以推見崖略。若某書中所言其時代之狀態，與情理相去懸絕者，即可斷為偽。例如《漢書·藝文誌》農家有《神農》二十篇，自注雲：“六國時諸子托諸神農”。此書今雖不傳，然《漢書·食貨誌》稱晁錯引神農之教雲：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬而亡粟，弗能守也。”此殆晁錯所見《神農書》之原文。然石城湯池帶甲百萬等等情狀，決非神農時代所能有。故劉向、班固指為六國人偽托，非武斷也。