民族、語言、種族和文化都是暫時的
“每一既成事物都是它所屬的文化的心靈的體現，它是必然要滅亡的。民族、語言、種族和文化都是暫時的。從現在開始再過幾個世紀，西方文化將不複存在，不再有德國人，英國人或法國人，如同查士丁尼時代不複存在羅馬人一樣。”這本書和湯因比的《曆史研究》一起，構成我的曆史觀。它們和今天世界現實的呼應，是如此強烈!
函數衝動和數據思維的三個誤區
我們獲得知識有兩種基本途徑，一種是遵循生成變化本身，是實現潛力的過程，也就是靠對自己的潛力的挖掘而獲得知識。另一種是遵循已經完成的事物，是已經實現的世界，即盡可能地把外部世界收歸於心。還可以說，前者是以導向來洞察世界，後者是以廣延來涵蓋事實。實際上，任何途徑都是這兩種方式的結合。但就這兩種方式的極端而論，一種表現為純粹有機的世界觀，一種表現為純粹機械的世界觀。有機的世界，即曆史世界；機械的世界，即自然的世界。前者如但丁、布魯諾的世界，就是經由直覺的洞察和內心的體驗而來；後者如牛頓的世界或康德的世界，是經過認知而後歸納為一體的。
這兩種認知途徑，正可對應中國之理學和心學。朱熹的理學，“格物致知”，是格天下萬物之理而致其知，是遵循已經完成的事物，盡可能地把外部事物收歸於心。王陽明的心學，“致良知”，良知良能，則是遵循生成變化本身，靠對自己潛力的發掘。如陸九淵所說：“我無事時，隻似一個無知無能底人。及事至方出來，又卻似個無所不知、無所不能的人。”王陽明說，憑借著良知良能，生而知之，不學而能，遇之左右而逢其源，無往不利。
不過，正如斯賓格勒所說，實際上，任何途徑都是這兩種方式的結合。朱熹和陸九淵的鵝湖之辯，他們之間的分歧，並不像他們辯起來所顯得的那麽大。