再看其相異：《周禮》韶、勺並舉，然《周禮》舉事物盡是把些不同類且相出入的事湊成者，如六書六詩，原是不別擇的大綜合，則一物在後來以方言而有二名，二名亦因殊方不盡同實者，被它當做兩事，初不奇怪。《荀子·禮論》亦雜舉韶、武、勺、濩、象、箭及八種樂器，然《荀子·禮論》類漢儒敷論，故多舉名物，不若《樂論》純是攻墨者之言，較為近古。《呂氏春秋·古樂》《音始》兩篇舉樂舞之名繁多，獨不及《勺》，而舉九招之名。如此看去，由召流為勺看，在魯失其用而有大號，由召流入虞者，仍用韶名，樂舞唐大，而被遠稱。這個設定似乎可以成立。加偏旁既多是漢儒事，則韶之原字必為召，招更是後起之假借字了。此說如實，則今《詩》中至少尚有《韶》之一章。
召字為樂之稱，準以夏頌文王，武頌武王，舞名皆是專名之例，得名當和召公為一事。孔子對於《韶》《武》覺得《韶》能盡美盡善，《武》卻隻能盡美，未能盡善，當是由於《韶》之作在《武》後，青出於藍而勝於藍。且《武》紀滅商，陳義總多是些征伐四國、戎商必克的話，《韶》之作乃在周室最盛的時候，當是較和平的舞樂，用不著甚多的幹戈戚斧。《內則》鄭注：“先學勺，後學象，文武之次也。”孔疏：“舞《勺》者，熊氏雲，言十三之時，學此舞《勺》之文舞也。成童舞象者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也。熊氏雲，謂用幹戈之小舞也，以其年尚幼，故用文武之小舞也。”孔子對此文舞遂稱曰盡善，對彼武舞還以為不能盡善。
《雅》《頌》在孔子時之魯國本已亂了，大約由於喪失、改作及借用。《論語》：“子曰，吾自衛及魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”則必以先已經不得其所。又，三家者以雍徹，子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂！”則已把《周頌》借用到他事。《韶》並已亡於魯，《論語》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”孔子適齊在年三十五以後，見《孔子世家》，若《韶》還存在魯國，孔子不會到了齊始聞到，樂得那樣。