（1）拿詩的本文講詩的本文，不拿反背詩本文的《詩序》講詩的本文。
（2）很能闕疑，不把不相幹的事實牽合去。
（3）敢說明某某是**奔詩。
就這幾項而論，真是難能可貴了。雖然他還有他的大缺點，但是總算此善於彼的。他雖不曾到了“文學的詩”的境界，卻也在道學的詩派中，可稱最妥當的，實在是有判斷、有見識、能分析、能排眾議的著作（朱子這兩部書，很被當時人和後人攻擊）。現在我把他解一番，奉請讀者諸君：（1）學他的敢於推翻千餘年古義的精神；（2）學他敢於稱心所好，不顧世論的魄力；（3）再把《詩經》的研究更進一步，發明文學主義的《詩經》。
這篇文章寫完之後，忽然想起《詩經》的詩，隻有一種最大的長處，就是能使用文學的正義。文學的至高用處，隻是形狀人生，因而動起人的感情，去改造生話；決不是喪誌的玩物。《詩經》裏的哀怨之詞，雖然出在勞夫怨婦的口裏，卻含有許多哲義。這種“不平之鳴”、天地間的至文，都如此的。所以《詩經》（專指《國風》《小雅》）的文學主義比它的文學手段更是重要，可惜我為篇幅所限，現在不能暢暢快快說了。
附錄一 《詩經》文稿
國風·周南
關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
葛覃
葛之覃兮，施於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈是濩，為為綌，服之無。
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。