馮特緊接著又解釋，為什麽在他看來最好是在澳洲蒙昧人的原始狀態中，而不是在波利尼西亞各族的較高級文化中來研究塔布的本質（同上，第302頁）。他根據塔布禁忌對動物、對人類或對其他物體的影響，將它們分成三類。施於動物的塔布基本包括禁止宰殺和食用動物的禁忌，構成了圖騰製度的核心（同上，第303頁）。塔布的第二類指向人類，因而是完全不同的一個種類。它們一開始就局限於一定的場合。在這些場合中，受塔布影響的人會感到自己身在特殊情境之中。於是，在成人禮儀上，青年人是塔布；在經期或剛剛生育之後，婦女是塔布；新生兒、病人，以及最重要的--死人，都成了塔布。一個人經常使用的東西，如衣服、工具和武器，對其他人來說，永遠是塔布。在澳洲，一個人最具私人意義的財產，是在成人禮上得到的新名字，這也是塔布，得好好保密。第三類塔布施於樹木、植物、房屋和地點，則是不太穩定的。它們似乎都遵循著這樣一條規則，即任何詭秘可怕之物或者因某種原因而令人懼怕之物，都歸屬於塔布（同上，第304頁）。
正如馮特本人所必須承認的那樣，在波利尼西亞和馬來群島的較豐富的文化中，塔布的變化並不很大。這些民族中最明顯的社會差異，是首領、君王和僧侶操持著特別有效的塔布，而他們本身又受製於最強勁的塔布（同上，第305~306頁）。
但是，馮特補充說，塔布的真正根源並非僅僅在於特權階層的利益：“它們產生於人類最原始同時也是持續最久遠的本能--對‘魔鬼’力量的恐懼。”（同上，第307頁）“從其本源而論，塔布不過是對‘魔鬼’力量的具體化了的恐懼，據信這種力量深藏於既成塔布之物（a tabooed object）。塔布阻止著任何誘發這種力量的事物，並在它受到有意或無意的傷害時，責令魔鬼息怒。”（同上，第308頁）