但是，我們仍然感到，我們的思路被這個事實所明顯地阻礙著，即我們不可能把性本能歸咎於一種強迫性重複的特征，這種重複最先使我們去探索死的本能。毫無疑問，胚胎發展過程中充滿了大量的這種重複現象；性繁殖中所包含的兩個生殖細胞及其生命史本身，隻是對有機體生命開端的重複；但是，性本能所指向的這些過程的本質，卻是兩個細胞的結合。這種結合本身正是保證在高等有機體中生物不死的東西。
換句話說，我們需要更多的關於性繁殖的起源和性本能的一般根源的信息。這是一個外行人在它麵前膽怯，而且即使專家也還沒能解決的問題。因此，我們將隻能從許多不同的主張和見解中，對那些似乎和我們的思路有關的事做一個簡要的總結。
有一種觀點把它描述為生長現象的一部分表現形式（通過分裂繁殖、抽條、芽殖而發生的繁殖現象），而使這個生殖的問題喪失了其神秘的吸引力。借助於性別上有分化生殖細胞所產生的生殖，其起源可以沿著正統的達爾文主義的路線來描述，即假設兩性融合的優勢在後來的發展中被保存下來，並得到了進一步的利用，這種兩性融合最初是在某種偶然的情況下，通過兩個原生動物的偶然結合而產生的。按照這種觀點，“性”就沒有很古老的根源；其目的在於產生性統一的那種異常強大的本能，便重複了某些曾經偶然發生的事情，並且以後由於它的優點而被確定下來。
對死亡提出的同樣的問題現在又提出來了，我們把原生動物實際表現出來的那些特點歸於原生動物，這是否正確呢？又，我們假設，隻有在高等動物中才可以理解的力量和過程確實是從一開始就起源於這些有機體，這種假設是否正確呢？對我們的目的來說我們剛才提到的性欲觀點幾乎沒有什麽幫助。人們或許會對此提出反對意見，即這種觀點預先假定生的本能的存在，它早已在最簡單的有機體中起作用了；因為否則的話，結合，這樣一種阻礙生命的曆程，而且使終止活著的任務更加困難的作用，就不會被保留著和得到詳盡的闡述，而是會加以回避。那麽，如果我們不想放棄死的本能的假設，我們必須從一開始就假設它們和生的本能是聯係在一起的。但是，必須承認，在這種情況下，我們解的是一道有兩個未知數的方程。