然而，這種動機卻不會發展得很深，此外，它僅發生在文明社會，無法對原始人的情形做出滿意的解釋。因此，最重要的因素還是建立在力比多的發展之上。精神分析的研究已表明，力比多是多麽的普遍，其早期分配又是何等的強烈。嬰兒的性願望（女子將力比多固著於父親或接替父親的哥哥、弟弟）常與這樣的願望相連：指向他物而非**，或僅把**作為一個模糊知覺到的目標。丈夫總是一位替代者，而不是正宗人選，正是父親，才是女人第一個**對象，丈夫充其量隻是第二人選。當然，這一現象取決於固著的強度及替代者是否因不滿意而遭拒絕。因此，性冷淡便成了神經症的病源因素。女人**中的心理因素越強烈，力比多對第一次性行為的抵抗力就越強大，丈夫對其身體的占有就越無法忍受。性冷淡甚至會變為一種固定了的神經性抑製，為其他神經症的形成提供了基礎，而男人輕度的性能力下降又會大大加劇性冷淡過程。
原始人的習俗似乎考慮到了這種早期性願望動機，於是讓老人、巫士或賢人作為父親的替代行使“破貞”之命。在我看來，中世紀極為煩人的領主“**權”（jus primae noctis）似乎直接由此沿襲而來。斯托福（A.J.Storfer，1911）有過類似的見解，而榮格（Jung，1909）在他之前就對作為主教（patriarch）之特權的廣泛流行的“多比亞司之夜”傳統做過解釋（指結婚前三天必須節製的習俗）。如同我們所期望的一樣，隻要父親的替代者帶有“神祗”的意象（images of gods），就可委以“破貞”之重任。在印度的一些地區，女人的處女膜被迫獻給木製的男性**像（lingam）。據奧古斯丁（S.Augustine）所言，這一習俗也有在於羅馬的婚禮之中（是否指在他那個時代），隻不過做了些改變，新娘隻需在石製的普裏阿普斯的巨大**上坐一下就行了。