我會盡力去做的。但僅能簡略闡述，因為他們對理解精神分析的貢獻比我們想象中的要少。我相信你們首先會想到阿德勒的《個體心理學》，該書（例如在美國）被認為是與我們的精神分析學說並駕齊驅的一種思想，並且與之等價，它一般與精神分析學說相提並論。實際上，個體心理學與精神分析學相關甚少，但因為某種曆史條件的緣故，個體心理學才得以寄生在精神分析之中。我們對這一群反對者的特征的論斷，在有限的程度上適用於個體心理學的創立者。個體心理學就其名稱而言也是不恰當的，該名稱是某種困惑的產物。該術語可做“群體心理學”的對應詞，我們不能讓這一合乎情理的用法受到妨礙；此外，我們自己的活動也主要且大部分都是與人類個體的心理學相關的。今天我並不想對阿德勒的個體心理學做一個客觀的批評，在這些介紹性講演計劃中，也沒有安排這種批評。此外，我曾經嚐試過，而且沒有感到對我當時所言有進行某些改變的需要。不過，我將提及我在從事精神分析之前所遇到的一件小事，從而說明他的觀點所給我的印象。
摩拉維亞的一個小鎮是我的出生之地，在我3歲時我離開了這個小鎮，毗鄰該鎮處有一個其貌不揚的療養地，坐落林間，煞是美麗。早在學生時代，我在假期裏去過那裏幾次。大約20年後，因一個親戚生病，我得以再次光顧那裏，在與那個療養地的醫生（即接待我親戚的那位醫生）的談話中，我尤其詢問了他如何治療那些冬季來的農民，即那些斯洛伐克人。我相信，這些人是他在冬季的全部病號了。他告訴我他的治療方法是這樣的：在他門診時間裏，病人走進房間排成一行，一個跟著一個出列訴說病苦，抑或背痛抑或胃疼抑或腿酸等等，等等。然後醫生對這些人依次檢查，在滿意地發現問題症結之後，說出某種診斷，每個病例診斷都相同。他向我翻譯了這個詞，意思近乎於：“中魔了！”我驚訝地問，這些農民是否對他這種千篇一律的診斷表示反對。“哦，沒有！”他回答道：“他們對此很滿意：這正是他們所期望的。當他們中的每一個人歸隊時，都通過臉色和手勢向別人示意，我是一個懂得各種事情的人。”當時我幾乎沒有想到，在什麽條件下我會再次碰到這樣的情形。