《漢誌》列雜家一門，其敘論曰：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。”按，雜而曰家，本不詞；但《呂覽》既創此體，而淮南述之，東方朔等著論又全無一家之歸，則兼儒墨合名法而成一家書之現象，在戰國晚年已成一段史實。
《呂氏春秋》一書，即所謂八覽六論十二紀之集合者，在思想上全沒有一點創作，體裁乃是後來人類書故事集之祖。現在戰國子家流傳者，千不得一，而《呂覽》取材之淵源，還有好些可以找到的。這樣著書法在諸子的精神上是一種腐化，因為儒家果然可兼，名法果然可合，諸子果無不可貫的話，則諸子固已“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”了。稷下諸子不名一家，而各自著其書，義極相反；“府主”並存而不混之，故諸子各盡其長。
這個陽翟大賈的賓客，竟為呂氏做這麽一部贗書，故異說各存其短。此體至淮南而更盛，而淮南書之矛盾乃愈多。因呂氏究竟不融化，尚不成一種係統論，孔墨並被稱者，以其皆能得眾，皆為後世榮之，德容所以並論者，以其兼為世主大人所樂聽，此尚是超乎諸子之局外，立於世主大人之地位，而欣賞諸子者。若淮南書，則諸子局外之人，亦強人諸子之內，不複立於欣賞辯說之客者地位，而更求熔化得成一係統論。
《呂覽》這部書在著書體裁上是個創作，蓋前於《呂覽》者，隻聞著篇不聞著成係統之一書。雖慎子著十二論以齊物為始，仿佛像是一個係統論，但《慎子》殘文見於《莊子》等書者甚少，我們無以見他的十二論究竟原始要終係統到什麽地步。自呂氏而後，漢朝人著文，乃造係統，於是篇的觀念進而為書的觀念。淮南之書，子長之史，皆從此一線之體裁。
“呂氏”“淮南”兩書，自身都沒有什麽內含價值，然因其為“類書”，保存了不少的早年材料，所以現在至可貴。猶之乎《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平禦覽》等書，自身都是無價值的，其價值在其保存材料。《永樂大典》的編製法，尤其不像一部書，然古書為他保存了不少。