一、老子五千言之作者為太史儋，儋既為老聃，後於孔子。此合汪、畢說。
二、儋聃雖一人，而老萊則另一人，萊厲或即一語之轉。
三、孔子無問禮事，曾子問不可據。問禮說起於漢初年儒老之爭。
四、始有孔子受老萊子揶揄之傳說，後將老子代老萊。假定如此。
五、老子書在戰國非顯學，入漢然後風靡一世。
六、老莊根本有別，韓子書中《解老》《喻老》兩篇，乃得老子書早年麵目者。
《莊子》書最雜，須先分析篇章然後可述說指歸，待於下篇中詳辨之。
附錄：老子《道德經》
(第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
(第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
(第三章
不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
(第四章
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
(第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
(第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛係若存，用之不勤。
(第七章