世界上古往今來最以哲學著名者有三個民族：一、印度之亞利安人；二、希臘；三、德意誌。這三個民族有一個共同點，就是在他的文化忽然極高的時候，他的語言還不失印度日耳曼係語言之早年的煩瑣形質。思想既以文化提高了，而語言之原形猶在，語言又是和思想分不開的，於是乎繁豐的抽象思想，不知不覺的受他的語言之支配，而一經自己感覺到這一層，遂為若幹特殊語言的形質作玄學的解釋了。
以前有人以為亞利安人是開辟印度文明的，希臘人是開辟地中海北岸文明的，這完全是大錯而特錯。亞利安人走到印度時，他的文化，比土著半黑色的人低，他吸收了土著的文明而更增高若幹級。
希臘人在歐洲東南也是這樣，即地中海北岸賽米提各族人留居地也比希臘文明古得多多，野蠻人一旦進於文化，思想擴張了，而語言猶昔，於是乎憑借他們語言的特別質而出之思想當作妙道玄理了。
今試讀漢語翻譯之佛典，自求會悟，有些語句簡直莫名其妙，然而一旦做些梵文的工夫，可以化艱深為平易，化牽強為自然，豈不是那樣的思想很受那樣的語言支配嗎？希臘語言之支配哲學，前人已多論列，現在姑舉一例：亞裏斯多德所謂十個範疇者，後人對之有無窮的疏論，然這都是希臘語法上的問題，希臘語正供給我們這麽些觀念，離希臘語而談範疇，則範疇斷不能是這樣子了。
其餘如柏拉圖的辯論，亞裏斯多德的分析，所謂哲學，都是一往彌深的希臘話。且少談古代的例，但論近代。德意誌民族中出來最有聲聞的哲人是康德，此君最有聲聞的書是“純理評論”。這部書所談的不是一往彌深的德國話嗎？這部書有法子翻譯嗎？英文中譯本有二：一、出馬克斯謬韌手，他是大語言學家；一、出麥克爾江，那是很信實的翻譯。