又如 （大過）代表一個“澤滅木”的意象。後人見了這個意象，忽然發生兩個意象：一是怕大水浸沒了他的父母的葬地，若不封不樹，便認不出來071了；一是怕大水把那柴裹的死屍要浸爛了。因此便生出“棺槨”的意象來，造作棺槨，以免“澤滅木”的危險。所以說：
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
又如 （夬）代表“澤上於天”，是一個大雨的意象。後人見了，忽然生出一個普及博施的意象。因此又想起古代結繩的法子，既不能行遠，又不能傳後，於是便又生出一個普及博施的“書契”的意象。從這個觀念上，才有書契文字的製度。所以說：
上古結繩而治。後世聖人易之以書契，……蓋取諸夬。
以上所說古代器物製度的原起，未必件件都合著曆史的事實。但是孔子對於“象”的根本學說，依我看來，是極明白無可疑的了。這個根本學說是人類種種的器物製度都起於種種的“意象”。
六十四章《象傳》全是這個道理，例如 （蒙）是一個“山下山泉”的意象。山下出泉，是水的源頭。後人見了，便生出一個“兒童教育”的意象。
所以說：“蒙，君子以果行育德。”又如 （隨）和 （複），一個代表“雷在澤中”，一個代表“雷在地下”，都是收聲蟄伏的雷。後人見了，因生出一個“休息”的意象。所以由“隨”象上，生出夜晚休息的習慣；又造出用牛馬引重致遠以節省人力的製度。由“複”象上，也生出“七日來複”，“至日閉關，商旅不行，後不省方”的假期製度。又如 （姤）代表“天下有風”的意象，後人因此便想到“天下大行”的意象，於是造出“施命誥四方”的製度。又如 （觀）代表“風行地上”和上文的“姤”