二、副料。原料之外，還有一些副料，也極重要。凡古人所作關於哲學家的傳記、軼事、評論、學案、書目都是哲學史的副料。例如《禮記》中的《檀弓》，《論語》中的十八、十九兩篇，《莊子》中的《天下篇》，《荀子》中的《正論篇》、《呂氏春秋》，《韓非子》的《顯學篇》，《史記》中各哲學家的列傳，皆屬於此類。近世文集裏有許多傳狀序跋，也往往可供參考。至於黃宗羲的《明儒學案》及黃宗羲、黃百家、全祖望的《宋元學案》017更為重要的哲學史副料。若古代中世的哲學都有這一類的學案，我們今日編哲學史便不至如此困難了。副料的重要，約有三端：第一，各哲學家的年代、家世、事跡，未必在各家著作之中，往往須靠這種副料，方才可以考見。第二，各家哲學的學派係統、傳授源流，幾乎全靠這種副料作根據。例如《莊子？天下篇》與《韓非子？顯學篇》論墨家派別，為他書所無。《天下篇》說墨家的後人，“以堅白同異之辯相訾，以 偶不 之辭相應”，可考證後世俗儒所分別的“名家”，原不過是墨家的一派。不但“名家出於禮官之說”不能成立，還可證明古代本無所謂“名家”（說詳見本書第八篇）。第三，有許多學派的原著已失，全靠這種副料裏麵，？論及這種散佚的學派，借此可以考見他們的學說大旨。如《莊子？天下篇》所論宋 、彭蒙、田駢、慎到、惠施、公孫龍、桓團及其他辯者的學說；如《荀子？正論篇》所稱宋 的學說，都是此例。上節所說的“史料鉤沉”，也都全靠這些副料裏所引的各家學說。
以上論哲學史料的是什麽。
史料的審定？中國人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的曆史便無信史的價值。