我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其於仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。（《天誌》上。參考《天誌》中下及《法儀篇》）這個“天下之明法度”便是天誌。但是天的誌是什麽呢？墨子答道：
天欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也（《法儀篇》。《天誌？下》說：
“順天之意何若。曰：兼愛天下之人。”與此同意）。135何以知天誌便是兼愛呢？墨子答道：
以其兼而愛之兼而利之也。奚以知天之兼而愛之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也（《法儀篇》。《天誌》下意與此同百語繁，故不引）。
第二，兼愛。天的誌要人兼愛，這是宗教家的墨子的話。其實兼愛是件實際上的要務。墨子說：
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當（通嚐）察亂何自起？起不相愛。……盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。……大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。……察此何自起，皆起不相愛。若使天下……視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》上）
《兼愛》中、下兩篇都說因為要“興天下之利，除天下之害”，所以要兼愛。
第三，非攻。不兼愛是天下一切罪惡的根本，而天下罪惡最大的，莫如“攻國”。天下人無論怎樣高談仁義道德，若不肯“非攻”，便是“明小物而不明大物”（讀《非攻》上）。墨子說：