我們像這樣將個人的悲傷投射到整個宇宙中，這種做法是卑劣可恥的。認為宇宙就在我們內心之中，或是認為我們是宇宙的核心、縮影或象征，堪稱可恥的利己主義。
讓我很痛苦的這個現實興許會妨礙一個真正優秀的造物主的存在，卻不能證明造物主是不存在的，或是存在一個邪惡的造物主，甚至是存在一個不好不壞的造物主。隻能證明這個世界上確實有惡，這根本算不上發現，而且沒有人會否認這一點。
不管是有意還是無意，我們重視我們的感情是因為它們屬於我們，我們經常稱之為內心虛榮的驕傲，就好像我們把各種各樣的真理稱之為我們的真理。
相比其他詩人，安特羅·德·肯塔爾更充分地表達了毀滅我們靈魂的衝突，因為他的感情和智慧處在同一水平。我所指的衝突，則是情感上對信仰的需要和智慧告訴我們信仰皆虛幻之間的矛盾。
我終於講到了這些與生活智慧準則有關的簡短格言。
將我全部文學作品的手稿付之一炬，我並不後悔。唯有這個，是我所能遺贈給這個世界的。
不管這個世界的謎題有何神秘，它要麽是非常複雜，要麽就是極其簡單，不過這種簡單是人類所理解不了的簡單。我對絕大多數哲學理論的抗議在於，它們過分簡單化了，而證明就是這些理論總是在嚐試解釋，而解釋就是簡化。
然而，充滿幻想的索姆·傑恩斯提出的邪惡理論至少並不荒誕，或許可以將之解讀成這樣一個概念：一個全能優秀的神創造出了惡，因為他要創造一切。索姆·傑恩斯的假設至少具有明確的類比優點，雖然也不乏不實際的色彩。我們幹預不如我們的人的生活，有時候是為了善，有時候是為了惡；有時候我們壞心幹好事，還有時候我們好心幹壞事，有可能我們的生活同樣要受到比我們優秀之人的幹預，這些人之於我們，就好像我們之於田野裏的牛群和天空裏的飛鳥。