齊、魯、韓三家《詩》序不傳，而《毛序》全存。如《左傳》隱三年：“衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊薑，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。”閔二年：“鄭人惡高克，使帥師次於河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳，鄭人為之賦《清人》。”文六年：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》。”毛序所雲，皆與《左傳》符合，此毛之優於三家者也。
又三家《詩》，皆有怪誕之語，毛則無有。即如“履帝武敏歆”，《爾雅》已有“敏，拇也”之訓，而三家說皆謂薑嫄出野見巨人跡，踐之身動如孕，而生後稷。《毛傳》則以“疾”訓“敏”，以“帝”為高辛氏之帝，從於帝而見於天，將事齊敏，不信感生之說。又如“赫赫薑嫄，其德不回，上帝是依”，若用感生之說，必謂上帝憑依薑嫄之身，降之精氣，而《毛傳》則謂上帝依其子孫。
又如“文王在上，於昭於天，文王陟降，在帝左右”，《毛傳》之前，《墨子？明鬼》已引此詩，謂若鬼神無有，則文王既死，豈能在帝之左右哉！而《毛傳》則謂文王在民上，文王升接天，下接人，一掃向來神怪之說。蓋自荀子作《天論》，謂聖人不求知天，神話於是摧破。《毛詩》為荀卿所傳，即此可證。
《大序》相傳子夏所作，《小序》毛公所作。鄭康成之意，謂《小序》發端句子夏作，其下則後人所益，或毛公作也。今按，《序》引高子曰：“靈星之屍也”，此語自當出子夏之後矣。《衛宏傳》有“作詩序”語，故《釋文》或雲《小序》是東海衛敬仲所作。然衛宏先康成僅百年，如《小序》果為宏作，康成不容不知。
由今思之，殆宏別為《毛詩序》，不與此同，而不傳於後。或宏撰次《詩序》於每篇之首，亦通謂之作耳。漢人專說《毛詩》者，今存《鄭箋》一種。馬融《毛詩傳》散佚已久，今可見者，唯《生民》篇《正義》所引言帝嚳事為最詳耳。（以上論三家《詩》與毛之不同。）