《春秋》則《左氏》亦禾立學官。至三國時，古文《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》，皆立學官，此魏文帝之卓見也。漢《熹平石經》，隸書一字，是乃今文。魏正始時立《三體石經》，則用古文。當時古文《禮》不傳。《尚書》、《春秋》皆用古文，《易》用費氏，以費《易》為古文也（傳費《易》者，漢末最盛，皆未入學官。馬、鄭、荀爽、劉表、王弼皆費氏《易》）。《周禮》則本為古文。三國之學官，與漢末不同如此。故曰魏文廓清之功不可少也。
清人治經，以漢學為名。其實漢學有古文、今文之別。信今文則非，守古文即是。三國時漸知尊信古文，故魏、晉兩代，說經之作，雖精到不及漢儒，論其大體，實後勝於前。故“漢學”二字，不足為治經之正軌。昔高郵王氏稱其父熟於漢學之門徑，而不囿於漢學之藩籬。此但就訓詁言耳。其實，論事跡、論義理，均當如是。魏、晉人說經之作，豈可廢哉！以上論經典源流及古今文大概。
欲明今、古文之分，須先明經典之來源。所謂孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，讚《周易》，修《春秋》者，《漢書？藝文誌》雲：“禮、樂，周衰俱壞，樂尤微渺，又為鄭衛所亂，故無遺法。”又雲：“及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具。”是孔子時《禮》、《樂》已闕，唯《詩》、《書》被刪則俱有明證。
《左傳》：“韓宣子適魯，觀書於太史氏，見《易象》與魯《春秋》，曰：周禮盡在魯矣。”可見別國所傳《易象》，與魯不盡同。孔子所讚，蓋魯之《周易》也。《春秋》本魯國之史，當時各國皆有春秋，而皆以副本藏於王室。故太史公謂孔子西觀周室，論史記舊聞而修《春秋》，蓋六經之來曆如此。