陽明的江西弟子，以鄒守益、歐陽德、聶德、羅洪先為最有造就。羅自有師承，非陽明弟子，心裏很想從陽明遊，不能如願，後來陽明也死了。陽明弟子強羅附王，他也就承認。羅的學問比他弟子高深得多，自己靜坐有得，也曾訪了許多僧道。他說：“極靜之時，但覺此心本體如長空雲氣，大海魚龍，天地古今，打成一片。”黃佐對於羅的論調，最不讚同，以為是參野狐禪，否則既謂無物，哪有魚龍。實在，心雖無物而心常動。以佛經講，“阿賴耶識”是恒轉如瀑流，就是此意。羅所說“雲氣”和“魚龍”是表示動的意思。羅洪先自己確是證到這個地步，前人沒有及他的了。
王時槐的學問自鄒守益傳來，見解頗精深。他說：“純無念時，是為一念，非無念也，時之至微者也。”譬如吾人入睡，一無所夢，這時真可算無念，但和死卻有分別的。就佛法講“意根恒審思量”。意根念念所想的什麽？就是“我”，“我”，就是“阿賴耶識”。我所以不忘這“我”，便因有了“意根”之故。“我”，尋常人多不疑，譬如自己說了一句話，絕不會疑“這是誰說的”，至於其餘對象，我們總要生一種疑慮。念念想著，和無念竟是差不多，我們從早晨起來感到熱。繼續熱下去，也就感不到了：所以純無念時，仍有一念。
王艮弟子王棟說主張意與心有分，以為“意非心之所發，意為心之主者”。這種主張，和佛法說有些相同。佛法以“阿賴耶識”自己無作用，有了意根，才能起作用，也就是禪宗所謂“識得主人翁”的意思。劉宗周對於王棟的主張很多采取，棟自己看書不多，這種見解，的確是證出的。
陽明、若水兩派以外，有許多士子信仰呂經野的主張。呂，陝西人，篤守禮教，和朱文公最相近，立言很平正，無過人處。當時所以能和湛、王並駕，這也因王的弟子太不守禮法，猖狂使人生厭，那些自檢的子弟就傾向呂經野了。原來何心隱習泰州之學差不多和政客一般，張居正恨而殺之。李卓吾師事何心隱，荒謬益甚，當時人所疾首痛心的。這守禮教和不守禮教，便是宋、明學者的大別。宋儒若陸象山見解之超妙，也仍對於禮教，拘守不敢離，既禁止故人子的挾妓，又責備呂東萊的喪中見客。明儒若陳白沙已看輕禮教，隻對於名節還重視，他曾說“名節乃士人之藩籬”。王陽明弟子猖狂已甚，二王為更甚，顧亭林痛罵“王學”（即王陽明所創學派）也是為此。