卷第三
（寅）二，約覺辨。分四。（卯）初，辨智慧佛性（修之而成自受用報身）。二，辨報應佛性（報，指他受用身。應，即勝劣二身及隨類化身）。三，辨出障佛性（指妙極法身，即果頭法身）。四，辨平等佛性（指清淨法身，即在纏法身）。初中三。（辰）初，雙許二義。二，約修廣釋。三，舉喻結成。今初。
問曰：智慧佛者，為能覺淨心，故名為佛。為淨心自覺，故名為佛。答曰：具有二義。一者，覺於淨心。二者，淨心自覺。雖言二義，體無別也。
前科“約不覺辨”是反顯，今科“約覺辨”是正顯。又前科“顯二佛性”義中，如如佛是顯性德之體，智慧佛是顯修德之用。前“單明性體”時，雙非覺與不覺。今專約修用辨，故雙許能覺自覺也。兩“為”字，疑詞。能覺淨心者，謂別有能覺者覺於淨心也。淨心自覺者，謂覺即心、心即覺也。此中“能覺”句，約性，即是始覺。約修，即是妙觀察智。“自覺”句，約性，即是本覺。約修，即是大圓鏡智。問意蓋雲：此之二覺，為是二耶，為是一耶？答曰：言義可開為二，言體則合而一。廣如下文。
（辰）二，約修廣釋。二。（巳）初，約迷真起妄成不覺義。次，約返妄歸真具二覺義。初中四。（午）初，明二熏。二，出名相。三，明互依。四，結流轉。今初。
此義雲何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自動，顯現虛狀。虛狀者，即是凡夫五陰，及以六塵，亦名似識似色似塵也。似識者，即六七識也。由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作，虛相無實。以不了故，妄執虛相以為實事。妄執之時，即還熏淨心也。
若論自性清淨心，本無覺與不覺。今約修明覺，而先言不覺者何耶？我輩凡夫，久在迷途，從來不覺。將欲導歸覺路，必須先破迷因。所以先約迷真起妄說也。