卷第二
（丁）次，答。
沙門曰：諦聽善攝，為汝說之。所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用。猶如幻夢，非有而有，故名為觀。
諦聽者，審實而聽，一心而聽。若身在道場，而妄想紛馳，即非諦聽。此聞慧也。善攝者，善，善巧也。攝，收攝也。謂將一切妄想放下，將心攝在聽處。蓋必善巧收攝其心念，方能諦聽。此思慧也。從聞、思而起修，三慧具足，方是真聞法人。此“諦聽善攝”句，是誡詞。下“為汝說”之句，是許詞。若不能諦聽善攝，說複何益？故先誡後許也。自此以下，正示止觀矣。講者固須廣說，聽者宜擇要而行。諸君其善聽之。
吾人自無始來，念念流動，不得停息。止者，即止其流動也。夫人之不能止其流動之念者，無他，隨一切諸法而轉耳。若知心生法生，心滅法滅，一切諸法，惟是一心，有何分別？如能作如是觀，妄想自能不流，不流則止矣。此中自“所言止者”至“故名為止”三行文，極關緊要。若能洞知此等道理，對境隨緣，皆作如是觀，尚複有何妄想？妄想既息，非止而何？知字觀字，最當注意。倘不能如是知，如是觀，而勉強止之，如何能止？是為以石壓草，妄想更多，反增其病矣。
今將此三行文，分三節詳說之。即：一，當知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。二，當知一切諸法，但以虛妄因緣故，非有而有。三，當知彼一切從虛妄因緣而有之諸法，有即非有，惟是一心，體無分別。
所謂一切諸法者，何法耶？如五蘊、六根、六塵、十二入、十八界以及十法界等，內而身心，外而世界，凡由因緣和合而生之法皆是。故以“一切”字“諸”字包括之。此一切諸法，就表麵上看去，生滅不停，吾人不察，迷為諸法實有，乃隨之而妄想紛起，此大誤也。必須從其根本上體會，而知諸法本無自性，皆從因緣和合而生。既是諸法無性，是為非有，當體不生。本既不生，今何有滅？故曰“一切諸法，從本以來，性自非有，不生不滅”也。此理，約三止言，名為體真止；約三觀言，名為從假入空觀。即《中論》所雲“因緣所生法，我說即是空”是也。此第一節之要理，吾人必應知之者也。