前年（1927）我在上海東亞同文書院講演《中國近三百年的四個思想家》，我舉了四個人代表這三百年中“反理學”的趨勢：（一）顧炎武，（二）顏元，（三）戴震，（四）吳敬恒。講演全文曾在《貢獻》雜誌第一卷裏發表過。本來我想把前三章放大重寫，加上幾個人，作為一部單行的冊子。
但一年多以來，這個誌願終不能實現。現在隻好把這幾篇講稿收在《文存》裏，改題為“幾個反理學的思想家”，表示這三百年中不僅是這四個人，我不過舉他們四人作為有代表性的例子罷了。
參看我的《費經虞與費密》（《文存》二集卷一，頁七五～三八）和《戴東原的哲學》（商務印書館出版）。
十九，一，廿八
一 引子
中國的近世哲學可分兩個時期：
（A）理學時期——西曆一〇五〇至一六〇〇。
（B）反理學時期——一六〇〇至今日。
理學是什麽？理學掛著儒家的招牌，其實是禪宗、道家、道教、儒教的混合產品。其中有先天太極等等，是道教的分子；又談心說性，是佛教留下的問題；也信災異感應，是漢朝儒教的遺跡。但其中的主要觀念卻是古來道家的自然哲學裏的天道觀念，又叫做“天理”觀念，故名為道學，又名為理學。
程顥（大程子，明道先生，死於1085）最初提出“天理”的觀念，要人認識那無時不存，無往不在的天理。人生的最高境界隻是體認天理，“廓然而大公，物來而順應”。這是純粹的道家的自然哲學。
程頤（小程子，伊川先生，死於1107）的天資不如他的哥哥，但比他哥哥切實的多。他似乎受了禪宗注重理解的態度的影響，明白承認知識是行為的向導，“譬如行路，須要光照”。他提出了一個重要的方案，規定了近世哲學的兩條大路：