聖祖以宋儒性理之學為宗，用以培養土大夫風氣，其於致用，則提倡科學，實為中國帝王前所未有，後亦莫之能及。故康熙間學術，德性與學問並重，而稽古右文，公卿風雅，天下翕然，知所向往，其氣象已略述於前矣。至世宗而獨以禪學鳴。雍正八年以前，於兄弟間意所不慊者，排除已盡。十年以後，多刻佛經，又自操語錄選政，自稱圓明居士，亦隨諸大師之後，列為語錄之一家。其傳播語錄，自是禪宗派別，然挾萬乘之尊，自我作古。所選語錄，首為姚秦之肇法師，在達摩未到禪未成宗之日，其下共選十餘家，似皆禪宗，而又雜出一佛門以外之紫陽真人，禪門以外之淨土宗蓮池大師，己則以居士廁禪宗諸師之後。又認章嘉胡土克圖為恩師，則又錯入西藏密宗喇嘛教。所記章嘉口語，亦有似乎禪和；己之頓悟禪機，亦有似乎夜半傳衣之秘。喇嘛何知，此必世宗之作用耳。世宗選曆代禪師語錄，分前後集，後集又分上下。其後集下序雲：
據世宗自言其得道，在禪門，為已得正果；在喇嘛門下，亦為已成呼土克圖。其得道在壬辰、癸巳間，是為康熙五十一二年間，正太子複廢之會。世宗在其時親近沙門，當是表明其無意逐鹿。及後屠戮兄弟既盡，又追述其事，並重張其焰，以自身直接曆代高僧，著書立說，自成一人王兼作法王宗派，居之不疑。此當是掩蓋平生之殘忍，故托慈悲。觀其佞佛，絕無為釋子眩惑之弊，英明固自天賦，要亦其對於宗教實非迷信，讀史者可得而推考之也。
世宗不認禪宗名德為本師，而認章嘉佛。清廷之尊黃教，本以馭藩，喇嘛在所必尊，則即用以為學佛之標幟，亦一客不煩二主之意。緇流攀附，無所影響，至其不倫不類，則王者自有大權。《大藏》中於世宗選輯之書，及其自著語錄，皆赫然著錄，萬世宗門，引為榮幸，孰議其宗派之歧？其嚴絕禪鑽之路，時時見於佞佛說中，如《曆代禪師後集》下序中，深抑性音，防其以蒙召之故，高自位置。又於世祖時敬禮之二僧，以玉林屏絕虛榮，木陳稍參世法，一則揚之升天，一則抑之入地，以示其防杜攀緣之峻。在序文中即雲：