聖祖即位之年，明裔始亡，遺民無可歸向，乃移而屬諸隱遁之故明皇子。其時朱三太子實在民間，雖莫能跡其確址，風聲自不可盡泯。吳三桂起事之年，京師亦有朱三太子事開始。自是隱約出沒，恒掛人口。至康熙三十八年南巡，謁明太祖陵，敕訪明後，備古三恪之數，且舉元後蒙古之恩禮不替為證，天下未嚐不聞而義之，然決無人敢冒死希此榮寵。在朱三太子自身，或真有亡國之恨，光複之願，則雖屈於無力，亦決不欲出臣清朝；而其他故明疏屬，亦莫有入網羅者。則滿洲人之深忌華夏故主，誠中形外，人盡喻之，可想見矣。至四十七年乃卒泄漏朱三太子真相，審理既確，卒以假冒誅之，盡殺其子孫，此事餘別有述，不備載。夫曆代帝裔，得保全者原少，清以為明討伐叛亂入關，有國亦已六七十年，擬乎杞宋之封，或出由衷之語。夫曹魏代漢而山陽有國，其亡乃在晉永嘉之亂；司馬代魏，陳留就封，其卒亦在晉惠太安之初。曹馬世稱篡竊之凶，猶能容前代之君如此。聖祖不能容明裔，亦胸中自有種族之見，惟恐人望之有歸，此則後來排滿，亦自種之因也。
聖祖以儒學開一代風氣，儒家言：天子至於庶人，皆以修身為本，身修則家齊，然後可以治國平天下。聖祖過舉無多，不可謂身不修，然諸皇子之狠戾殘賊，太子旋廢旋立，既立複廢，臨朝痛哭，不能救正，至晏駕亦有疑義，複開兄弟相殺之端，此亦人倫之變矣。帝於諸王，縱之太過，教之太疏。始立太子，亦留心為擇師保，而為權幸所間，敬禮不終，後遂無正人敢為太子師者，太子亦不複擇師。觀應詔陳言之董漢臣，當太子有師保時，而以“諭教元良”為說，與“慎簡宰執”並舉，則太子必有不率教之征象。而為太子師者即湯斌，斌亦言慚對董漢臣，蓋有不可顯言之故在。其“慎簡宰執”一言，侵及明珠、餘國柱，閣臣合而仇言者，湯斌為眾矢之的，幾獲重譴。當是時，明珠權傾內外，正人悚息，以傾軋牽及太子之師，無從施教。太子如此，諸王可知。聖祖於訓子之事，不列於政治朋黨之外，旗下人家視教子之師為教書匠，此風在聖祖時已然，殆亦關外遺傳之弊習也。錄其事證如下：