世祖朝已有禦製敕纂諸書，如《人臣儆心錄》《資政要覽》《內則衍義》《孝經衍義》《易經通注》《孝經注》《道德經注》等書，具在《四庫》。世祖享年不永，雖雅意右文，未能大昌文化。聖祖親政以後，勤學好問，早歲已然。三藩作難，天下洶洶，而經筵日講，不懈益勤。大勢稍定，即開“鴻博”之科，網羅才俊，既修《明史》，並肄諸經。既而南方大定，益治益安，四部諸書，繁重不易整理者，悉詔儒臣因前代之舊審訂修補，以便承學之土。唐之貞觀，宋之太平興國，明之永樂，皆同此宏願，而享國之永，舉不及聖祖。又其用才各當，辨析心性，貫串古今，各有專學，如李光地、徐乾學輩，君臣師友，討論從容，萬幾之暇，日以心力注之，不但若前代開館承修，稱製勒定而已。經則成《易》《書》《詩》《春秋》四纂，字學則成《字典》及《音韻闡微》，輿地成《皇輿表》《皇輿全圖》。類纂之書，則以《朱子全書》及《性理精義》為最精粹。其供人搜討故實，百世承用不能廢之《佩文韻府》《淵鑒類函》《分類字錦》及《圖書集成》等巨大類書，下至時令、藝術、譜錄、誌乘，《全唐詩》《古文淵鑒》《曆代賦匯》《唐宋元明四朝詩選》等總集。又有康熙間纂修未畢，刊行於雍乾兩朝者，若《明史》，若《通鑒輯覽》，若《子史精華》，若《駢字類編》皆是。下至詠物題畫諸詩，亦集其大成，選為巨帙，裨益學人，可謂美富矣。古帝王於一代之中，成就學林沾溉之書，多至如此，雖文治極盛之朝，未易相匹。而從古帝王所未提倡之絕學，為聖祖之特長者，更有天文、算學一事。初，曆法在明末，用徐光啟言，引西洋人法改新曆，未及行而明亡。攝政王入京，修曆西人湯若望即上言：“所訂曆推得本年八月朔日日食圖象，乞屆期遣官測驗。”遂改用《時憲書》名，頒行天下。既而回回科秋官正吳明炫攻訐新法，又有新安衛官生楊光先叩閽糾湯若望之謬，言《時憲書》麵題“依西洋新法”五字，尤不合。時皇子榮親王即董鄂妃所生而殤，若望以官欽天監，選擇葬期，光先等糾其山向年月俱犯忌殺。曆與星命並為一談。廷臣不解曆法，惟知排外，於康熙四年，議若望罪至淩遲，科官斬決，敕若望免，餘依處斬。於是複用明《大統曆》舊術，以光先掌監務。光先初不甚解推步，康熙七年頒明年曆有閏，既又自知有誤檢舉，諭天下停止閏月。時若望已死，其徒南懷仁言所頒各法之謬，測驗皆合。於是斥光先，用懷仁為監副，恤若望。自九年始，複用新法。於是聖祖始逮治鼇拜，實行親政，於新舊曆法之糾紛，蓋有意究其故矣。聖祖習算學，今宮中尚往往得當時算草，而與梅文鼎之學最契。有楊文言者，亦精天算，為誠親王允祉撰《律曆淵源》，其中《數理精蘊》一種有借根方術，據文鼎孫瑴成言，聖祖親以此術相授，而後悟金元時之天元一術。文鼎書中所未言，然則得諸《數理精蘊》，疑為文言所傳習也。借根方為西人算學，乃代數術之舊名，亦其初境，而當時以為西名“阿爾熱八達”乃東來法之意，然則由東方之天元一術，轉為西方之借根方。借根方者，借一根為未知數，與立天元一同，輾轉求之，恒得帶縱各乘方式，開方而後得數，故謂之借根方，始借根以入算，後借方以得數也。此與天元一術無異，與普通代數術亦無異，聖祖學算之所造如是。而步天測地，用經緯線以繪輿圖，皆自康熙朝創之。算術已溝通中西，帝王之學，儒者專門習之，僅與相副，此實好學深思之效，若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣。清一代算學，以梅氏為功力最深，亦與聖祖之學為最有聲氣，節錄梅氏祖孫《本傳》文證之如下：