圖5-11 民俗事象之婚俗
在茶馬古道上，馬幫、商號之間的生意競爭雖然異常激烈，但由於在趕馬途中，馬幫們麵對的自然環境極其惡劣，眾多的未知因素直接決定著馬幫的生死，生意的競爭與生死相比，就顯得微不足道了。因此，從更高層麵來看，馬幫文化體現出的是團結、合作、包容、友誼，是一種表麵競爭、內在和諧的狀態。也正是在這樣共生共融的語境下，造就了馬幫音樂文化“先求同、後存異”的特征。
馬幫文化的三個層麵體現出了茶馬古道上共性與個性相結合的特點。馬幫文化從生活習俗、製度管理、心理特征等角度來看，由於其特殊的共同語境，而造就了共同的生活圈。這是最為統一的馬幫文化表現形式；在信仰問題上，多種宗教信仰並存，無論是轉山、禮拜，還是趕馬儀式，每個民族都以各自的方式在茶馬古道上彰顯出本民族固有的宗教信仰，但也由於共同的語境，逐漸形成了較為趨同的原始宗教信仰；在民俗事象的婚姻狀態，無論是一妻多夫，還是青春棚文化，抑或是走婚製度，他們各自的戀愛觀念、方式、製度形成了一條階梯式的線路圖，相互之間的異同正好融入了茶馬古道的線性文化中。馬幫音樂文化實則更像是一部大型的線性妥協藝術，這其中有生活圈層麵的“完全妥協”所形成的共性特征；也有宗教信仰、民俗事象的“部分妥協”形成的個性特征。
馬幫文化形成的線性文化，使得在茶馬古道這樣一個特定的文化語境中，不同民族的音樂文化以其各自本真的狀態出現，這些文化相互交融，甚至引起碰撞，如同民族音樂學中“局內人”“局外人”概念一樣，不同民族的趕馬人帶有各自民族深刻的文化烙印，他們是本民族的局內人，但走上趕馬路後，又由一個茶馬古道的局外人在漫長的趕馬歲月中，逐漸演變成馬幫文化的局內人。茶馬古道雖然是由於物質需求、政治、經濟等外部原因出現，但它在漫長的曆史歲月中，已形成一個自己較為獨特的生活圈、音樂文化圈，不同民族的趕馬人在毫無意識的情況下，已將自身的文化或多或少地融入、更替，逐漸成為馬幫文化中的一員。