禪宗至五祖弘忍，法門大啟，龍象輩出，南能北秀固超出時倫，號為兩宗，安、如諸師亦各領**，而資州智詵弘化蜀地，傳燈不絕，法脈流長，也是禪宗一支不可忽視的宗派。然學者對於蜀地禪宗著力不多，杜繼文先生之《中國禪宗通史》，對資州智詵及其下傳的淨泉（眾）保唐係有專門的介紹，楊曾文先生的新著《唐五代禪宗史》亦有專論，其他則罕聞言者。近讀杜鬥城先生《敦煌本〈曆代法寶記〉與蜀地禪宗》一文，大受啟發，覺其引述豐富，考證精審，特別是將正史與佛書互參，發前人所未發，極見功力。然其中有些觀點亦可商榷，如謂智詵為虛構人物，恐有問題。
杜先生認為，“《法寶記》中所說的智詵，可能是一個虛構的人物”[1]，這一結論恐怕是不易成立的。資州智詵雖然不見於僧傳，亦無碑銘傳世，然他作為一個禪宗大師的存在，應當是沒有疑問的。有關智詵的資料，有淨覺《楞伽師資記》《曆代法寶記》、神清《北山錄》、宗密《圓覺經大疏抄》《中華傳心地禪門師資承襲圖》、段成式《酉陽雜俎續集》、道原《景德傳燈錄》等書，還有呂溫《南嶽彌陀寺承遠和尚碑》、柳宗元《南嶽彌陀碑並序》等碑，要想全盤否定這些資料，可以說是相當困難的。
杜文否定智詵的存在，蓋是僅據《法寶記》及柳《碑》，忽略了其他資料之故。所謂《法寶記》記“智詵從弘忍之事，也不見它籍印證”是不準確的，其中最早且最為有力的證據便是淨覺的《楞伽師資記》。淨覺《楞伽師資記》引其師玄賾《楞伽人法誌》記五祖弘忍大師臨終之言曰：“如吾一生，教人無數，好者並亡，後傳吾道者，隻可十耳。……資州智詵，白鬆山劉主簿，兼有文性。”玄賾親在五祖左右，其記乃師之言應當是沒有疑問的，他也沒有必要隨便為自己虛構一個師兄。杜文稱蜀地禪宗的譜係可能是無住的門人杜撰的，但在此之前的玄賾和淨覺師徒卻不大可能為蜀地禪宗編造譜係。