《陵川文集》有關理學命題和圖式的一係列論說，是郝經理學著述的重要組成部分。分析這些論說的主要思想內涵，追索其理學體係的合理與缺陷，有助於理解元初北方理學的基本特征，探求當時南北學術的差異與融合的實際情況。
一、道為本體的理學體係
什麽是宇宙的最高本體，這是理學的根本問題。理學家無不由此入手，構建自己的理學體係。郝經《道論》認為：“道統夫形器，形器所以載夫道。”在宇宙中，道是形器的主宰，是最高的本體，形器隻是道的承載者。而“天地萬物者，道之形器也”。即宇宙間的天地萬物，都是道的形器，道的物質載體。這是《易·係辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”思想的合乎邏輯地發展。在道與形器中，形器是相對的，有生滅存毀，道則是絕對的，超脫於生滅而永恒存在。“一形器壞，則有一形器，道固無恙也”。因此道是宇宙最高的極終的本體。
在道為本體的基礎之上，郝經探討了道與其他理學基本範疇的關係，建立起自己的理學體係。郝經認為，動靜、陰陽、剛柔、消長等自然界的運動變化，無一不是道的體現。道貫穿天地規範萬物的規律性，稱為太極；道使天地萬物運動消長生生不已的特性，稱為造化；而天地萬物的相對不易性與周流變化的莫測性，則稱為鬼神。這些概念，都是對道的某一特性的概括。
命、性、心、情、欲、德等，是理學人性論的基本命題。《道論》雲：“道之賦予，則謂之命；其得之理，則謂之性；其製宰之幾，則謂之心；其發見酬酢，則謂之情；其血氣之所嗜，則謂之欲；其義理之所得，則謂之德。”道對人的賦予稱為命，人稟受的天理稱為性，心是人身的主宰，情是內心情感的發泄，欲是血氣之軀的自然願望，德是人的義理規範。至於仁、忠、恕、誠等社會道德，禮、樂等禮儀製度，敬、智、勇等行為規範，乃至聖、賢、愚三類人的劃分，無不與存在於人心的道德相聯係。