一
二
詩之法有五：曰體製[13]，曰格力[14]，曰氣象[15]，曰興趣[16]，曰音節[17]。
三
詩之品[18]有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其用工[19]有三：曰起結[20]，曰句法[21]，曰字眼[22]。其大概有二：曰優遊不迫，曰沉著痛快[23]。詩之極致[24]有一，曰入神[25]。詩而入神，至矣，盡矣，蔑[26]以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。
四
禪家[27]者流，乘有小大[28]，宗有南北[29]，道有邪正；學者須從最上乘，具正法眼[30]，悟第一義[31]，若小乘禪，聲聞辟支果[32]，皆非正也。論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大曆[33]以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟[34]下也。學大曆以還之詩者，曹洞[35]下也。大抵禪道惟在妙悟[36]，詩道亦在妙悟，且孟襄陽[37]學力下韓退之[38]遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行[39]，乃為本色[40]。然悟有淺深，有分限[41]，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭[42]也，辯之非妄[43]也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參[44]詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺[45]之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大曆十才子[46]之詩而熟參之，又取元和之詩[47]而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃[48]以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶於此而無見焉，則是野狐外道[49]，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。