馬克思主義是開放的體係，它從人類思想文明成果中汲取營養，同時，它又總是同形形色色的非馬克思主義和反馬克思主義流派和思潮相比較而存在，相鬥爭而發展的。學術界圍繞“後馬克思主義”的爭論有利於分清一些馬克思主義基本理論問題的大是大非，也讓我們在“百花齊放，百家爭鳴”的學術討論氛圍中，進一步對這一新的思潮的內涵和實質進行了梳理，也進一步明晰了研究這一思潮的真正旨趣所在。
“後馬克思主義”作為一個新興的國外馬克思主義思潮，立足於當代資本主義社會的新變化，並力圖揭示這種變化過程及其內在邏輯。對於我們來說，一方麵，不管他們的分析是否正確，這種在新的曆史語境中做出的新的思考及其在某種程度上對馬克思主義批判精神的繼承是值得我們關注的。另一方麵，“後馬克思主義”本身有不少詆毀、修正馬克思主義的錯誤東西，對馬克思主義的理論是一種嚴重的挑戰，搞馬克思主義研究的，尤其是搞國外馬克思思潮的，跟蹤並加以研究，本身就是對待馬克思主義嚴肅態度的體現，也是在新的曆史語境下發展馬克思主義的必然選擇。我們研究“後馬克思主義”有以下幾個目的。
一是在了解其主旨和理論主張的基礎上批判其錯誤的傾向。後馬克思主義運用所謂“後現代主義的思維方式”來“解讀”即“修正”馬克思和馬克思主義，主張“現代”與“後現代”斷裂，主張否定現代所形成的“整體性”“大敘事”以及“邏各斯”和“中心”，提倡“分散性”“破碎”“反邏各斯”“去中心”。後馬克思主義運用脫離群眾的“話語”（discours）闡述當代“革命”問題。主張把意識形態、政治和經濟都消融在“話語”“言談”之中，所以它又被稱做“符號學馬克思主義”。正如雷諾茲所言，“後馬克思主義把從語言學和符號學、哲學、文學、文化研究以及社會科學這一係列領域中汲取的，既冗長又深奧難解的話語集中在一起了。的確，這個標簽出現在極其多樣的語境中，遮蔽了它所采取的各種論斷的異質性。也許把它看做是一出有關鬥爭的戲劇，或者看做是某種理論運動更好”。後馬克思主義把一切具有社會規定性的內容都化解為一種話語邏輯，這就用“話語”“架空”了馬克思主義，把馬克思主義的實踐批判精神轉換為一種話語革命理論，並使社會主義的價值目標可望而不可及。