百家爭鳴是思想的爭論，更是思想的交流，爭鳴中有對抗和排拒，還有勝負和超越，更有滲透和吸收，在複雜的關係中必然會形成學術和思想的總結趨勢。這個趨勢在戰國中期就已初見端倪，到了戰國後期，更成為學術發展的主要形式。而且，在這個趨勢中，又可歸納為兩種類型，一種是理論批判型的，以《荀子》和《莊子·天下》為代表；另一種是實用綜合型的，以《呂氏春秋》為代表，兩者都對後世產生了深遠影響。
一、理論批判型的總結
（一）荀子
荀子是戰國後期的學術大師，受到學術界的普遍尊重，他不止一次地對百家學說加以批評。在《荀子·非十二子》中，他對12位思想家的主張進行了批判。據該篇所言，當時，有這樣一些人，用“邪說奸言”惑亂天下，使天下不知是非和治亂。他們是：
它囂、魏牟，二人主張放縱性情，隨意任便，肆行禽獸所為，不合禮法，不通治道。
陳仲、史，二人主張違背情性，極端獨立，以與人不同為高，無法與大眾相合，不能明白大義。
墨翟、宋鈃，二人不懂得統一天下、建立禮製的重要性，重視功用，推崇勤儉，輕視等差秩序，不能區分上下之別，君臣之異。
慎到、田駢，二人崇尚法治，卻不以禮法為法，輕視賢能而好自作主張；不論是上級還是流俗，都可使之聽從自己；整天講述文典，等到審查研究，卻脫離實際沒有著落，不能用來治理國家、確定名分。
惠施、鄧析，二人不以先王為法則，不以禮義為標準，而隻好搞些奇談怪論，玩些奇怪的文辭，雖很是清楚卻不實惠，很是有理卻無用處，做得很多，效果卻少，不可以作為治國的綱紀。
子思、孟軻，二人大略以先王為法卻不知其綱紀，做出很有才能、誌向遠大、博聞多見的樣子。根據古代的說法，造出五行，邪僻而沒有綱要，隱晦而不能自圓其說。他們修飾自己的言辭並抬高自己的學說，說：“這是孔子的學說啊。”子思提倡，後有孟軻附和。世俗那些愚昧無知的儒生不知其中的錯誤，反而相互傳授，以為孔子、子遊的學說因為他們這些人的努力才被後世推崇，這真是子思、孟軻之罪啊。[33]