狄奧在市政演說中也貫徹了道德哲學的原則。他對各個城市提出的建議與批評，無不以其道德觀為出發點。他勸說羅德斯人不要拿舊有的雕像借花獻佛，因為這種行為有悖虔誠與真誠，助長了褻瀆與欺騙的惡劣品質；他斥責亞曆山大裏亞人熱衷低俗的音樂和賽馬，縱情於低賤的欲望，舉止粗野、混亂失序，遠離理性的教誨；他力主尼西亞與尼科米底亞、普魯薩與阿帕米亞停止爭端和內訌，宣揚和睦的好處與爭鬥的危害。《優卑亞演說》中淳樸高尚的獵人，也成為狄奧向世人推薦的典範與榜樣。在狄奧的神學、美學和政治學思想中，人們也能發現道德哲學的印跡。人回饋神的最好供奉，便是自製與知識[88]；男性之美應該是體現勇敢健碩的陽剛之美，而不應有女人般的柔弱氣質[89]。狄奧孜孜不倦地向世人宣揚這些理念，指出人們的過錯，展示更好的生活方式，所作所為如同一位現代的傳教士。
除道德哲學外，狄奧的政治學思想也應得到關注。這不僅是因為他在此領域有獨到之解，更是因為他教授的對象是當時權力最大、身份最顯赫的人物——羅馬元首圖拉真。
狄奧在《波利斯泰尼斯演說》中闡述了斯多葛哲學宇宙城邦的理論。他說，“城邦（πολìs）”的定義，指的是一群“人”居住在同一個地方，依照法律施行管理。斯多葛哲學認為，宇宙也是一個城邦，無數的生物生活在世界上，按照自然法的原則，形成有序的體製。這種信條體現了人類與神明的和諧一致，並確定了理性是宇宙城邦中公民關係與正義的永恒基礎。這座城邦由最智慧且高尚的王權統治，真正做到了依據法律、接受王的領導，處於完美無瑕的友善和諧狀態之中。眾神和人類之父宙斯就是那位天庭之王、萬物之主。凡是具備理性與智慧的人，都能夠分享宇宙城邦的法律與公民權。這種製度遠比斯巴達模式優越，因為後者不許希洛特人成為公民，所以激起了他們的反抗。[90]