教育如何引導個體在日常生活中找到自我？蔡元培把美育作為溝通現象世界與實體世界的橋梁，那麽美育作為一種形成，內容是多種多樣的，最關鍵的是三個：愛感、美感、死感。
關於愛感
湖南有名的花鼓戲《補鍋》是一部很有教育意蘊的戲曲。《補鍋》從整體中的我轉向個體中的我的過程，以革命者的身份進入補鍋這個活動中的時候，他的自我是隱匿的。“革命工作沒有好壞之分”，革命身份遮蔽了自我的身份，個體意識與整體意識微妙的變化，在補鍋的過程，常會流露出屬於他自我的生命痕跡來。
為革命工作是很光榮的一件事，但實際上，去掉革命這個“魅”，補鍋並不是一件能顯現個人生命意義的事件，因為個體生命和革命事業的同一化，使個人的感受性處於一種缺席的狀態。恰恰在這個背景中，出現的又是一個生命的故事，在革命大背景中，個體生命是如何顯現的呢，或者說在革命大背景中，個體性如何成為可能？
很顯然，從整體到個體意識的源泉就是愛感，正是愛感讓這個補鍋者由一個“去我”的個體變成“我在性”的個體。愛感使個體站出來，回到自我。作為發生在個體生命中的真實的愛，它是一種關涉，是一種生命的聯係。正是在生命的聯係中，個體回到自我，並且找到自我，所以愛感本真就是一種屬己性的情感，從自我生命出發抵達他人。愛愈充分，則自我個體敞開的程度也愈充分，正是在愛中，我們成為“自我”，成為你自己。
關於美感
《尼多斯的維納斯》，古代雕塑中的極品。傳說他的作者普拉克西特曾以情人芙麗涅為模特，雕刻了兩尊愛神維納斯像，一尊穿衣，一尊**。科林斯城居民選擇了**維納斯，這一雕塑使尼多斯城名震希臘。到今天，這尊雕塑共有大約200件模仿品。專家們還在爭論原作誕生的日期，以及維納斯是正準備脫衣洗澡，還是洗完正在穿衣服……他們隻在一件事上達成共識：愛神維納斯不可能因為羞恥而去遮擋自己。如果她把手放在身下，可能恰恰為了展示她所掌管的是愛情衝動根源。芙麗涅被以“褻瀆宗教”這一大逆不道的罪名受審。為芙麗涅辯護的人叫伊貝西德，他為她耗費唇舌說完辯詞之後，走到芙麗涅麵前，當著全體審判席，猛地脫掉她的衣服，就像為廣場上一尊落成的雕塑掀開幕布那樣。震驚、讚美、欲望，還有突如其來的憐憫，審判席當即宣布芙麗涅無罪！另外一個版本是，芙麗涅一把鼻涕一把淚地向審判哀求。淚水盈眶的她超乎尋常的美麗動人……