自本社標解決生計問題為進行之方針，一般學者，往往以文害辭，以辭害意，誤會提倡者之本旨。推其原因，多於不明生計二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓作生活，或狹之而訓作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對者得所借口，即辦學者也無所適從。其隱為職業教育前途之障礙，良非淺鮮。孔子曰：“名不正則言不順；言不順則事不成。”故欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當之主義始。
夫職業教育之成效既有賴於正當主義，則問何謂正當之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當之主義乎？
生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其範圍之廣，實與教育等。有關於職業之生活，即有關於職業之教育；有關於消閑之生活，即有關於消閑之教育；有關於社交之生活，即有關於社交之教育；有關於天然界之生活，即有關於天然界之教育。人之生活四，職業其一；人之教育四，職業教育其一。故生活為全體，職業為部分；教育為全體，職業為部分。以教育全體之生活目的視為職業教育之特別目的，則職業教育之目的何以示別於教育全體之目的，又何以示別於他種教育之目的乎？故生活之不能為職業教育獨專之主義者，以其泛也。
生活主義固不適於職業教育之采用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業、祖遺、乞丐、盜竊是也。職業教育若以衣食為主義，彼之習賴子、乞丐、盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養成賴子、乞丐、盜竊者，亦得自命為職業教育家乎？此衣食主義之不適於職業教育者一也。不寧唯是，職業教育苟以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業教育矣。此衣食主義之不適於職業教育者二也。且以衣食主義為職業教育之正的，則一切計劃將趨於溫飽之一途。此猶施舍也。夫邑號朝歌，墨翟回車；裏名勝母，曾子不入。學校以施舍為主旨，則束身自好者，行將見而卻步矣。此衣食主義之不適於職業教育者三也。凡主義之作用，所以指導進行之方法。若標一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業教育之主義，亦視其有無補助於職業方法之規定耳。夫學校必有師資，吾輩選擇職業教員，能以衣食為其標準乎？學校必有設備，吾人布置職業教具，能以衣食為其標準乎？又試問職業學校收錄學生，可否以衣食為去取？支配課程，可否以衣食為根據？衣食主義之於職業教育方法，實無絲毫之指導性質。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業教育方法施行之指導，則其不宜為職業教育之主義，又明矣。此衣食主義不適於職業教育者四也。不特此也，吾人做事之目的，有內外之分。衣食者，事外之目的也；樂業者，事內之目的也。足衣足食而不樂於業，則事外雖無凍餒之虞，事內不免勞碌之患。彼持衣食以為職業教育主義者，是忽樂業之道也。此衣食主義之不適於職業教育者五也。且職業教育苟以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神。美國人士視職業教育與學賺錢（Learning to earn）為一途，有識者如杜威（Dewey）先生輩，鹹以其近於自私，嚐為詞以辟之。吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發難饜矣。此衣食主義之不適於職業教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。