以上，我評述了斯大林和盧卡奇對馬克思哲學本體論的理解。同時，在評述的過程中又隨時隨地探討了馬克思本人對這個問題的看法。現在，我概括前述，得出如下結論。
我不能同意這樣一種觀點，即馬克思沒有論述過本體論問題，馬克思哲學隻是世界觀而不是本體論。這是一種誤解，一種偏見，而且是無端的傲慢與偏見。實際上，馬克思在《博士論文》中就論述過本體論問題，論述了“本體論的證明”和“本體論的規定”；在《1844年經濟學哲學手稿》中又論述了“本體論的肯定的問題”；在《德意誌意識形態》中又集中論述了人的存在的問題，這實際上就是本體論問題，因為本體論就是研究存在的本質和意義的。
這裏，盧卡奇的觀點是正確的，即馬克思沒有寫過專門的本體論著作，但馬克思哲學“在最終的意義上都是關於存在的論述，即都是純粹的本體論”[36]在我看來，馬克思哲學在哲學史上所造成的革命變革就是從本體論層麵上發動並展開的，其結果就是終結了傳統的本體論，建構起一種新唯物主義的本體論，即實踐本體論。
按照馬克思的觀點；實踐既是一種客觀的物質活動，又是一種有目的的創造活動，自在自為運動著的就是人類實踐活動。正是實踐，一方麵為人類改造、創造與理解現實世界提供了基礎和依據；另一方麵又為人類的自我發展提供了最終的動力，構成了人的存在方式。通過實踐，人們在不斷改造、認識自然界的同時，又不斷改造、創造和理解著人自身——他的生物結構、社會關係和思維方式，等等。實踐構成了現實世界的本質，也構成了人的生存的本體。正是在這個意義上，馬克思認為，“人的感覺、**等等不僅僅是在[狹隘]意義上的人類學的規定，而且是真正本體論的本質（自然）肯定”[37]。