子夏
《關雎》[1]，後妃[2]之德也，風[3]之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人[4]焉，用之邦國[5]焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。
詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永[6]歌之。永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫[7]，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠性情，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，係一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故係之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不**其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
本文節選自《毛詩》序，子夏著。萬安倫、何唯祺據《毛詩》清乾隆四十八年武英殿刻本點校。