阮元
古石刻紀[1]帝王功德，或為卿士銘[2]德位[3]，以佐[4]史學，是以古人書法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻[5]明白”是[6]也。前後漢隸碑[7]盛興，書家輩出。東漢山川廟墓無不刊石[8]勒銘[9]，最有矩法[10]。降及西晉、北朝，中原漢碑林立，學者慕之，轉相摹習[11]。唐人修[12]《晉書》、南北《史》傳，於名家書法，或曰善[13]隸書，或曰善隸草，或曰善正書，善楷書，善行草，而皆以善隸書為尊[14]。當年風尚，若曰不善隸，是不成書家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而禦撰《羲之傳》，惟曰“善隸書，為古今之冠”而已，絕無一語及於正書、行草。蓋太宗亦不能不沿[15]史家書法，以為品題[16]。《晉書》具在，可以覆案[17]。而羲之隸書，世間未見也。
隸字書丹於石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書碑也，必有波磔[18]雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。隋、唐人碑畫末出鋒，猶存隸體者，指不勝屈[19]。褚遂良[20]，唐初人，宜多正書，乃今所存褚跡，則隸體為多，間習南朝體書《聖教序》，即嫌飄逸[21]，蓋登善深知古法，非隸書不足以被豐碑而鑿貞石[22]也。宮殿之榜[23]亦宜篆隸，是以北朝書家，史傳稱之，每曰長於碑榜。今榜不可見，而瓦當[24]、碑頭及《天發神讖碑》，可以類推。
晉室[25]南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶[26]所攜者，帖也。帖者，始於卷帛之署書，後世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鍾、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁[27]刻碑之事，是以碑碣絕少，唯帖是尚[28]，字全變為真行草書，無複隸古[29]遺意。即以焦山《瘞鶴銘》[30]與萊州鄭道昭《山門》字相校，體似相近，然妍態多而古法少矣。《閣帖》，晉人尺牘，非釋文不識，苟非世族相習成風[31]，當時啟事[32]，彼此何以能識。