吉爾伯特和庫恩在他們合著的《美學史》一書中，曾高度評價鮑桑葵（Bernard，Bosanquet，1848—1923年）對於美學的貢獻，指出他和威廉·狄爾泰“這兩位思想家可以說是19世紀末期美學的最重要的代表”。[1]就鮑桑葵的美學理論的基本傾向而言，他顯然是表現主義美學營壘中的一員。鮑桑葵是英國美學家，同時也是哲學家、政治家和社會學家。他在許多領域中都有所建樹，寫過《邏輯學—知識的形態學》、《基督教文化》、《道德自我心理學》、《國家的哲學理論》、《科學與哲學》、《個性和道德的原則》、《含義和直線推論》等大量著作。在美學方麵，問世於1892年的《美學史》一書使他在美學界聲名鵲起，而1915年出版的《美學三講》則引起了人們對於他的美學理論的廣泛注意。此外他還曾把黑格爾的《美學講演錄》譯成英文，對於傳播黑格爾美學起到了重要作用。
一 美的本質：“使情成體”說
在哲學上，鮑桑葵是一個新黑格爾主義者。他也和黑格爾一樣，把抽象的精神實體“絕對”作為世界的本體。他認為哲學隻是對於傳統文化，即宗教、倫理、藝術等的體驗。同時，哲學與科學無關，不會因為科學的發展而發展。“哲學與科學不同，它自己沒有新發現。哲學也不能由於科學的發現而引起革命。”[2]他堅決反對站在進化論的立場上研究哲學。他以諷刺的口吻說道：“在我們的文藝著作和通俗哲學裏，在我看來，依賴將來已成為一種實際的病症。”[3]這裏所說的“通俗哲學”指的是唯物主義。此外，他歪曲了黑格爾的辯證法，把辯證法稱作“愛情的邏輯”或“全體的精神”，認為辯證法就是要求與對方結合起來的一種主觀衝動，這種衝動就是邏輯。他指出：“邏輯或全體的精神是達到實在、價值和自由的關鍵。”[4]在他看來，個體脫離了全體就不會有美、善和自由。他把絕對看作是吞噬一切矛盾的全體，力求取消一切矛盾。此外，他還提出一種“心物統一”說，指出：“固然，事物沒有心靈是不完整的，但是心靈沒有事物也是不完整的；我們不妨說，就和心靈沒有身體一樣地不完整。”[5]