大雅三
說見《小雅》。
【附錄】《大雅》非聖賢不能為，其間平易明白，正大光明。大雅[1]。
【纂疏】熊去非《詩說》曰：「按《小雅》，《集傳》雲：『正大雅，會朝之樂，受釐陳戒之辭。』《文王》《大明》《綿》三篇，《國語》皆以為兩君相見之樂。朱子謂特舉其一端而言，其實則成王治定功成之時，周公製作以此為天子、諸侯會朝之樂也。今誦其詩，則於其詠歌洋溢之中，而凜然有嚴重齋莊之意，猶使人有所興起，況親聞其樂者乎？《皇矣》追述大王、王季之德業，與《大明》《綿》詩同意。《生民》又推本後稷，所以積行累功之由，朱子疑為郊祀之後受釐頒胙之詩。若《棫樸》《旱麓》二篇詩中有『奉璋』、『玉瓚』、『享祀』、『神勞』等語，要亦群臣從王祭祀之詩。上篇乃方祭從行之初，下篇則既祭受福之後，當是祭祀之樂。《思齊》追述大任、大姒、太薑之德，疑此必入而燕處之樂也。《靈臺》與民同樂，豈亦出而遊觀之樂乎？《下武》《文王有聲》二篇皆是言武王之事，其樂或用之宗廟，或用之朝廷，今皆不可知。若《行葦》以下四篇為受釐之辭，《公劉》以下三篇為陳戒之辭，則又明白曉然者矣。惜其被之聲歌者，其音節已不復存。然善觀詩者，但玩其辭氣，亦足以識先王之雅道矣。」