生民之什三之二
厥初生民，時維薑嫄音原，葉魚倫反。生民如何？克禋音因克祀葉養裏反。以弗無子葉奬履反[1]，履帝武敏葉母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙葉相即反，載生載育葉曰逼反，時維後稷。
賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。薑嫄，炎帝後，薑姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。孔氏曰：「鄭氏謂薑嫄為高辛氏後世子孫之妃，未知其為幾世，故直以世言之。」精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。孔氏曰：「祓，除也。」祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。顔達龍曰：「祠以仲春，正其候也；祭以太牢，尊其禮也；祀以南郊，重其事也。然祠禖之禮不知所始，《詩傳》曰『簡狄從帝而祀郊禖』，則是帝嚳、簡狄之時已有神矣。」孔氏曰：「燕來主為産乳滋蕃，故重其初至之日，用牛羊豕祀郊禖。至高辛之世，以有吞卵之事[2]，以為禖之嘉祥，又以高辛之世禖配祭，故改為高禖。」天子親往，後率九嬪禦。孔氏曰：「天子親往，敬其事。後妃率九嬪，從之侍禦於祭焉。」乃禮天子所禦，帶以弓韣音獨，授以弓矢，於郊禖之前也。孔氏曰：「禮天子所禦幸者，使太祝酌醴酒飲之於郊禖之庭，以神惠光顯之也。弓矢者，男子之事，使之帶弓衣、執弓矢，冀其所生為男也。」鄭氏曰：「韣，弓衣也，以緇布為之。」愚按：此上所言祭郊禖之禮，乃通言古者天子有此禮耳，非專指薑嫄之事也。履，踐也。帝，上帝也。武，跡。敏，拇。音某。〇敏字當為絶句，葉上韻爾。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠音身也。孔氏曰：「《左傳》雲『邑薑方震大叔』、『後緡方震』，皆謂有身為震也。」夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。《記·內則》注曰[3]：「側室，謂夾之室也，次燕寢也[4]。」育，養也。○薑嫄出祀郊禖，見大人跡而履其拇，鄭氏曰：「時有大人跡，薑嫄履之，足不能滿，履其拇趾之處。」愚按：薑嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖，豈古禮簡質，天子、諸侯皆用其禮歟？遂歆歆然如有人道之感，於是即其所大所止之處而震動有娠，乃周人所由以生之始也。嚴氏曰：「生後稷，所以生此民也。」王介甫曰：「《緜》所謂『民之初生』，則本由大王之興；此所謂『厥初生民』，則本由後稷而起也。」○周公製禮，尊後稷以配天，孔氏曰：「周公以王功起於後稷，故推舉之以配郊天焉。《禮記》稱『萬物本乎天，人本乎祖』，俱為其本，可以相配，故王者可以祖配天。」故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。輔氏曰：「初生周人者，實薑嫄也。『生民如何』，是又問其所以然也。以下則述其所以然，而終結之以『時維後稷』一句，蓋言其所生之子實後稷也。後稷始教民播種而利及萬世，非天所命而何？宜其始生之靈異乎！」嚴氏曰：「首章述薑嫄禱而生後稷也。」然巨跡之說，先儒或頗疑之，後世所謂祥瑞固多偽妄，然豈可因後世偽妄而並真實者皆以為無乎？鳳鳥不至，河不出圖，孔子之言不成亦以為非？而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生異於犬羊，蛟龍之生異於魚鼈，物固有然者矣。饒氏曰：「天地泰和，元氣之會，鍾為麟鳳，非是有種而生。」神人之生而有以異於人，何足怪哉？」斯言得之矣。天下之理一而已，而有常變之不同。夫二氣交感，化生萬物者，理之常也；若薑嫄、簡狄之生稷、契，此理之變也。又曰：履巨跡之事有此理，且如契之生，《詩》中亦雲「玄鳥降而生商」，蓋以稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。