瞻彼淇奧於六反，綠竹猗猗於宜反，葉於何反。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴遐版反兮，赫兮咺況晩反，下同兮[1]！有匪君子，終不可諼況元反，葉況遠反，下併同兮[2]！
興也。淇，水名。奧，隈煨也。劉執中曰：「水涯灣曲之地。」綠，色也。淇上多竹，漢世猶然，所謂「淇園之竹」是也。《漢誌》：「武帝塞瓠子決河，薪柴少，乃下淇園之竹，以為楗。」又《寇恂傳》：「伐淇園之竹，為矢百餘萬。」楗音健。猗猗，始生柔弱而美盛也。匪、斐通，文章著見之貌也。君子，指武公也。孔氏曰：「武公和，僖侯子。」治骨角者，既切以刀斧而復磋以鑢鐋[3]。治玉石者，既琢以槌鑿，而復磨以沙石。言其德之修飾，有進而無已也。饒氏曰：「『有斐君子』，詳此文勢，是説已做成君子之人。言君子之所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中來。」○切、琢，皆裁物使成形質也；磋、磨，皆治物使其滑澤也。切而復磋，琢而復磨，言治之有敘，而益致其精也。瑟，矜莊貌。僴，威嚴貌。咺，宣著貌。諼，忘也。○衛人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學問自修之進益也。愚按：此釋章內上五句。彭氏曰：「陳氏雲：『淇之澤深矣，所可見者，其隈之綠竹也。君子平居切磋琢磨，所以學問自脩者至矣。徒見其外瑟僴赫喧，而不思忘之，是其積於中者厚矣。』」輔氏曰：「以綠竹始生之美盛，興武公道學自修之進益。遂言其威儀之盛[4]，而盛德至善，民不能忘，則固已極其始終而言之矣。」《大學傳》曰：「『如切如磋』者，道學也；『如琢如磨』者，自脩也。道，言也。學，謂講習討論之事。自脩者，省察克治之功。○既學而猶慮其未至，則復講習討論以求之，猶治骨角者，既切之而復磋之；既脩而猶慮其未至，則又省察克治以終之，猶治玉石者，既琢之而復磨之。陳安卿曰：「切，是窮究事物之理，逐件分析，有倫有敘。磋，是講究到純熟，道理瑩徹，所以如切而又磋。琢，是克去物欲之私，使無瑕纇。磨，是磨礲至那十分純粹處，所以如琢而又磨。」○問：「道學自脩，此詩人美武公之本旨邪？」曰：「武公大段是有學問底人。《抑》之一詩，義理精密，《詩》中如此者，甚不易得。」○問：「《大學傳》引此詩，而以道學自脩釋之，與《論語》子貢所引不同，何也？」曰：「古人引《詩》，斷章取義，姑以發己之誌，或疏或密，或同或異，蓋不能同也。」『瑟兮僴兮』者，恂峻慄也；『赫兮咺兮』者，威儀也；瑟，嚴密貌。僴，武毅貌。赫咺，宣著盛大之貌。恂慄，戰懼也。威，可畏也。儀，可象也。恂慄者，嚴敬之存乎中也。威儀者，輝光之著乎外也。『有斐君子，終不可諼兮』者，道盛德至善，民之不能忘也。盛德至善，蓋人心之同。然聖人既先得之，而其充盛宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。盛德，以身之所得而言也；至善，以理之所極而言也。輔氏曰：「觀《大學傳》曾子所以解此詩首章後六句之説，字義明白而旨意詳備，愈讀愈有意味，此方可謂之善説《詩》。蓋後之説《詩》者，詳於訓詁，則或畧於旨意；泥於旨意，則或遺於訓詁。惟曾子則於字義旨意，兩皆極其至也。」