恩格斯曾經提出，作為德國古典哲學集大成者的黑格爾哲學，“以最宏偉的方式概括了哲學的全部發展”[1]。這個“最宏偉的方式”，就是黑格爾以“絕對理念”，即馬克思所說的“無人身的理性”自我運動和自我認識的形式所構成的宏大的概念發展的邏輯體係。這個“無人身的理性”所構成的概念發展的邏輯體係，就是黑格爾的本體論、認識論和邏輯學相統一的概念辯證法體係。
黑格爾所建構的宏大的概念辯證法體係，並不是超然於世界之外的玄思和遐想，實際上，它是以“最抽象的形式”表達了“最現實的人類狀況”，即“個人現在受抽象統治”[2]的“人類狀況”。因此，必須從黑格爾哲學所表征的“現實的人類狀況”及其所體現的“時代精神”去理解黑格爾的概念辯證法，而不能把黑格爾的概念辯證法當成沒有思想內容的純粹抽象的“方法”。這是對黑格爾辯證法的最大曲解，並由此導致對辯證法本身的誤解和曲解。
從黑格爾哲學所體現的時代精神上看，可以概括為三個方麵的統一：
其一，從直接性上看，作為19世紀的“思想體係的時代”的時代精神，黑格爾哲學集中表現為以概念自我運動的形式，即概念發展的辯證法來展示人類思想運動的邏輯，從而為“整理材料”的19世紀科學提供建立各門科學體係的“邏輯基礎”。在哲學發展史上首次以“建立在通曉思想的曆史和成就的基礎上的理論思維”去展現“人類思想運動的邏輯”，這是黑格爾概念辯證法的真實內容和真實意義。
其二，在間接性上，作為“法國革命的德國理論”，黑格爾哲學是以概念自我運動的方式表現人類理性的自由運動，為人類理性的自由進行哲學論證。可以說，這是現實生活激發黑格爾哲學追求的“政治關懷”。