費爾巴哈的唯物主義對馬克思並沒有產生重大影響，但費爾巴哈的某些哲學見解又的確為馬克思思想的發展提供了重要啟示。
首先，費爾巴哈揭示了宗教和思辨哲學的本質，即宗教是人的本質自我異化的產物，“證明了哲學不過是變成思想的並且經過思考加以闡述的宗教，不過是人的本質的異化的另一種形式和存在方式；從而，哲學同樣應當受到譴責”[55]。馬克思認為，這是費爾巴哈的偉大功績，即為整個實證的批判奠定了基礎。
其次，費爾巴哈揭示了黑格爾的“絕對精神”的秘密，即“以自然為基礎的現實的人”。按照馬克思的觀點，黑格爾哲學包含著三個因素：一是斯賓諾莎的實體，即形而上學地改了裝的、脫離人的自然；二是費希特的自我意識，即形而上學地改了裝的、脫離自然的精神；三是前兩個因素在黑格爾那裏的統一，即絕對精神，而絕對精神的秘密正是由費爾巴哈揭示出來的：“費爾巴哈把形而上學的絕對精神歸結為‘以自然為基礎的現實的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學的批判的基本要點。”[56]馬克思認為，正是費爾巴哈的人本主義哲學為整個德國哲學的發展指明了出路。
最後，費爾巴哈提出了感性的原則，明確指出：“新哲學是光明正大的感性哲學。”[57]雖然費爾巴哈的“感性”具有直觀的性質，但它啟發了馬克思，並進一步把感性理解為人的實踐活動，從而創立了與舊唯物主義、直觀的唯物主義有本質區別的新唯物主義、實踐的唯物主義。
一言以蔽之，馬克思哲學與費爾巴哈哲學聯係的根本點，是馬克思以批判的方式繼承了費爾巴哈關於異化和人本主義的學說，並把費爾巴哈的停留在感性直觀上的抽象的人改變為從事實際活動的、現實的人，從而為唯物主義曆史觀的確立奠定了理論前提。