（二）實踐轉向與合理形態的辯證法
以實踐觀點的思維方式揚棄黑格爾的唯心主義概念辯證法，從而形成“合理形態”的實踐辯證法，這是馬克思主義唯物辯證法的根本標誌，也是它的最重要的理論內容。
馬克思和恩格斯批判黑格爾的唯心主義概念辯證法的立足點，是人的思維“最本質最切近”的基礎即人類自己的社會實踐活動。人與世界、思維與存在的全部矛盾關係，以及所有這些矛盾關係的展開與發展，都植根於人類自己的實踐活動及其曆史發展之中。離開人類的實踐活動及其曆史發展，僅僅從“思維”或“存在”出發去看待思維與存在的關係問題，就會或者像舊唯物主義那樣不懂得思維在實踐的基礎上所實現的對存在的能動的、否定的統一，或者像唯心主義那樣把思維對存在的否定的、能動的統一描述為思維的抽象的自我運動。因此，隻有從人類的社會實踐活動及其曆史發展出發，達到對思維與存在關係的實踐論批判，才能全麵地、合理地、發展地揭示出由現實的人對現實的世界的否定性統一所決定的思維對存在的否定性統一關係，使辯證法理論獲得合理形式。
傳統的唯物主義哲學和唯心主義哲學，分別從對立的兩極去思考自然界與精神的關係問題，因而始終僵持於“本原”問題的自然本體與精神本體的抽象對立，並以還原論的思維方式去說明二者的統一。由於舊唯物論以自然為本體，隻是從被動的觀點去理解人與世界的關係，取消了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自在的客體性原則；由於唯心論以精神為本體，隻是從能動的觀點去理解人與世界的關係，抽象地發展了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自為的主體性原則。這樣，舊唯物論和唯心論就不僅固執於“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。它們把這種本原問題上的抽象對立和思維方式上的互不相容擴展到全部哲學問題，就使它們自身成為片麵的“是就是，不是就不是”的形而上學的哲學理論。