馬克思和恩格斯創建的辯證法理論，正如馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中所說，其目的決不僅僅是為了“解釋”世界，而是為了“改變”世界。因此，馬克思和恩格斯是這樣來看待辯證法理論，即：鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的理論思維方式，“對現存的一切進行無情的批判”[29]。
馬克思和恩格斯對“現存的一切”所進行的“無情的批判”，首先是對黑格爾唯心主義的哲學批判，並由這種批判直接引向政治經濟學批判。在揭示黑格爾思辨哲學的本質時，馬克思指出，黑格爾的體係有三個因素：第一個因素是形而上學地改了裝的、脫離人的自然；第二個因素是形而上學地改了裝的、脫離自然的精神；第三個因素是形而上學地改了裝的以上兩個因素的統一，即現實的人和現實的人類。[30]去掉這種“形而上學地改了裝的”神秘性，黑格爾哲學在其現實性上，就是這樣三個因素：作為人自身和人的對象的“自然”；以自然為基礎的人的“精神”；作為二者統一的“現實的人”和“現實的人類”。
黑格爾哲學的唯心主義本質在於，他把真實的“自然”、“精神”和“人”都抽象化和神秘化了。他把現實的“人”及其“精神”都抽象化為“無人身的理性”，又把人的現實活動抽象化為“無人身的理性”的自我運動，把現實的人以其現實的活動所實現的與現實世界的統一抽象化為“無人身的理性”的自我認識和自我發展。因此，“由於黑格爾從否定之否定所包含著的肯定方麵把否定之否定看成是真正和唯一肯定的東西，而從它所包含著的否定方麵把它看成是一切存在的唯一真正的活動和自我實現的活動，所以他隻是為曆史——它還不是作為現成的主體的人的現實的曆史，而隻是人產生的活動、發生的曆史——的運動找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達”[31]。